所以不講等分，不是把經過的路程平均等分，而是依於修養、依於具備的條件來看。因此菩薩十地，從變化位“初地到四地”，而後提昇位“四地到七地”，為什麼一定要這麼分配？因為最後的增上位是當你提昇到某一個程度，沒有辦法再提昇了，那是一個什麼境界？就是第八地不動地的境界，為什麼稱第八地叫做不動地？就是說它“如如不動”，但是這“如如不動”只是說修養、知見，在道理方法上的正知與正見，還有正行都已經到達一個標準之上，當然不再需要「我還要加把勁！才能到達什麼境界」，因此在這中間，要看菩薩跟佛的關係，如到達七地叫“等覺位”，相等於佛的一種修養，因為佛陀是依於一些道理方法，依於什麼心願而完成的，當然這是以智慧來說相等於佛的修養，而要到達八地以上，九地、十地就叫做佛鄰位，相等於已達跟佛是隔壁了，就差那麼一點。

所以佛鄰位就是“等佛”，比七地要有修養，如果以圓滿的程度來講，佛位是一個整體的圓，進入到這佛鄰位或七地、不動地的話，就像圓圓的西瓜把它切成一片一片，到達七地就是這西瓜完成的一片一片，也就是完成一個整體的圓的條件都有了。而到達八地以後就是把一片一片組合成圓，慢慢完成一個整體的圓，所以這叫做增上，是一片一片慢慢去組合的，組合到什麼程度？一直到完成了那一個整體的圓，才是真正的佛或是如來。這是我們對菩薩的認知，有了這個認知，也知道菩薩是因眾生而成，那眾生呢？只有人才有機會學佛修養。所以說「人乘佛法」，因為佛法只有人才有資格搭上這法船到達彼岸，離苦得樂、得究竟！所謂究竟就是成佛、成菩薩。這是菩薩跟眾生相互之間的關係，必須去認識、了解的一些道理與方法。

其次再看成就菩薩是關係到“六波羅蜜”、“四無量心”，為什麼六波羅蜜一開頭都要談布施，不談禪定、智慧與精進？為什麼初地菩薩是變化位？初發心就可以稱作菩薩？

要曉得依六波羅蜜的布施波羅蜜來講，要先有這種供養三寶的心，因為親近三寶才能得到佛法的利益，這種心一發起就可以成為菩薩了。只是這種菩薩的地位不是很高，只是發起一份歡喜心而已。發起歡喜心又怎麼能脫離污垢，親近清淨呢？所謂清淨是講乾乾淨淨。所以要怎樣遠離污垢，親近這些乾淨？就要有道理與方法，才會一提到六波羅蜜就談“戒、忍、精進、禪定、般若”，這就是關係到菩薩十個地位，相關的修養、次第的成就，這次第是依於六波羅蜜來說，所以菩薩位十個等分，六波羅蜜最後一個是“般若波羅蜜”，第五個是禪定。禪定是不亂，那是什麼境界？如果完成了禪定就進入到不動地，單只是進入，並不表示你完成了，因為還必須具備圓滿的智慧才可以。

所以菩薩法是六波羅蜜法，六波羅蜜法為什麼第一個講布施，把般若擺在最後面？這關係到依菩薩的地位有十個等分，我們講次第是說慢慢修養，修養到什麼樣的境界就是第幾地的菩薩，怎麼去看他是進入到四地了？講菩薩十地的四地，如果以六波羅蜜來講，必須要有精進波羅蜜的修養，才能進入並完成了四地，開始要往五地的時刻，為什麼？因為精進是有條件的。所謂精進，一定是在依教如法的前提之下，依什麼教？是指佛陀所說的道理方法，於知見已建立起來，於行法已經在行了，才有辦法談得上精進。如果連道理都還不了解，方法也很陌生的話，根本談不上精進，只是在學習而已。學習跟精進的距離是很遠的！為什麼菩薩四地，初地到四地是變化位？因為這階段在學習上可以學，也可以不學，但是學到了某一種程度才有提昇的機會。

看讀書，從小學、中學到大學還有研究所，開頭唸中學，可能後來不唸了，進入大學呢？會不斷的去提昇，如果進到研究所，以博士學位而言，那就是一種增上的現象。碩士學位等於提昇位到達了七地，就是提昇到最高境界了。為什麼？因為大學分科系，畢竟不是完全的專業，研究所裡面的碩士才是完全的專業。我們看大學生唸四年大學，要修學的東西有多少？進了研究所就完全不一樣，這是以譬喻來說，並不等同就以這種方式去分辨十地菩薩；必須知道十地分為變化位、提昇位、增上位，那是關係到六波羅蜜的修養。

再者，假使六波羅蜜全部都完成了，是不是就肯定是菩薩？以修養而言還是自利、自度，如果還要利他、度他，就必須有慈悲喜捨“四無量心”，這心是講心願，是慈悲喜捨的心願！如果沒有慈悲喜捨的心願，想要進入到八地如如不動都不可能，為什麼？因為“慈悲喜捨”是要付出的，如果自私自利，僅可自度，若要想利他、度他，必須要有慈悲喜捨的心願，這才是真正的菩薩。這菩薩位不一定非要到八地不可，在提昇位進入到四地以後，也就是五地、六地、七地你都有度人的資格，因為道理方法的內容就已經告訴我們，這條件是依於六波羅蜜修養而來，可以說禪定波羅蜜能到達不亂的境界，就不會計較：「我這麼付出會怎麼樣？」因為你有慈悲喜捨的心願，當然就不會擔心害怕，也不會有很多的顧慮，就是因為有禪定圓滿的修養，已經達到不亂的境界，有圓滿的智慧。談“慈悲喜捨”不是以一個什麼標準才叫慈悲喜捨，只要有這種“慈悲喜捨”的心願，做多少算多少，都叫慈悲喜捨。

所以“慈悲喜捨”稱之為四無量心，因為它並沒有限制。“無量”不是說沒有辦法計算的無量，而是說沒有限制。只要達到這一種慈悲喜捨的心願，你做多少都叫做“無量心”，因為沒有限制你能做多少！只是功德的饒益性的差別而已，不是四無量心有差別，而是饒益的功德有差別。那要到什麼程度？就是自利可以利他了，自度也可以度他了。進入四地到七地你都可以完成，但是真正要到達八地的話，的確不容易，為什麼說像爬到山頂上，要往上爬到最後的關頭是不容易的！那種難度若沒有到達那種境界，幾乎無法知道，但還是有一些方法、道理。譬如說“善慧地”，是說智慧的表現、完成的結果是絕對的利益，假使還有缺失，都不能叫善慧！也就是運用你的智慧，行慈悲喜捨，當然它的基礎是六波羅蜜的修養。

再看最後一個“法雲地”，為什麼要講法雲地？一般講天上的雲假使成為雨的話，這雨很可能不夠或過分；不夠則大地需要的不圓滿，過分就會變成水災那也不圓滿，而法雨就不一樣；只有絕對的利益，不會造成不夠或過分。所以在講經說法時，為什麼警惕我們不要說“過人法”？所謂“過人法”就是超越這個人能接受的條件，或說法的人自己具備的條件也不能踰越。說“過人法”有說者以及說的對象，兩者都關係到“過人法”。以“法雲地”來講，的確在於雲而後成為雨，佛法為什麼要講甘露？並不是一般講的「久旱逢甘露」，絕不是乾旱得太久了下點雨就叫甘露，甘露是剛好能滿足大地的萬物，而且不會造成不夠或過分，這才叫甘露，是「絕對的饒益性」！所以談菩薩先不要忘了是眾生，眾生就不要忘了是以人為主，人才能學佛。可見先要對人能認識，才有機會談菩薩，怎麼去認識人？告訴你一些佛法的道理方法照著去做，就有進入菩薩的機會。而進入菩薩，從初地到四地會起變化、會退失，進入到四地以後到七地，已經是一種不斷提昇的階段，而到達八地、九地、十地，就是一個增上的修養。其中的原因就關係六波羅蜜的修養，但六波羅蜜的修養以什麼為標準？譬如布施，布施到什麼程度？持戒，持到什麼程度？其實這六個波羅蜜都要到「圓滿」的程度，才談得上是八地以上的菩薩！

講到這裡對菩薩與眾生於修養、道理方法都講完了，還有一點必須補充的：當一個人成就了菩薩以後，是什麼？做什麼？因此有一個名字叫做“補處菩薩”；補處菩薩在哪裡？在娑婆世界的哪裡？其實還是在欲界，就是在兜率天。所以如果要想成為補處菩薩，一定要完成七地的菩薩位，完成七地的修養才有機會去兜率天，進入兜率宮，也就是彌勒菩薩現在住的地方，叫做“兜率內院”或“彌勒內院”，必須要七地以上才有這種機會。但是到兜率天要有什麼樣的機會？只要四地完成就可以去兜率天了，但沒有機會進入彌勒內院，要七地完成之後，已經有提昇的完成的基礎，才可以進入彌勒內院，在那地方修行辦道，再慢慢提昇、增上為八地、九地、十地，否則只有等待再世為人，然後視你根基的深厚，一下子很可能就到達六地、七地，當然就有成就八地、九地、十地的機會。

所以成就七地才能進入兜率天內院，而四地完成進入提昇位了，才有機會去兜率天，但是不能去內院，一定要七地完成了才能夠去內院，這是先要了解的。如果只是有了四地的樣子，還是不能去兜率天，而一般講的「不修今生，修來生」，你還要有功德、要有福報，才能到其他天道去享福，所以原來“補處菩薩”，是要進入到彌勒內院修行，完成了八地、九地、十地之後才能成為補處菩薩。補什麼處？原來你是發願生生世世來去娑婆世界度眾生，暫時在彌勒內院完成了十地位，肯定了菩薩的結果，一個圓滿菩薩的結果才能叫補處，還在七地的話不叫補處，只是在兜率天院。所以補處是彌勒內院那個地方，你的願是來去娑婆世界，因此講娑婆世界的補處菩薩是來自彌勒內院，完成了菩薩十地位的這種菩薩，才有資格成補處菩薩，這一段就講到這裡。