十一是“阿浮陀達磨”，意思是未曾有，是佛說法示眾時，所現大神變不思議的事記。本經中有多處，茲舉數例：

1.     爾時世尊，從其面門，放種種光，其光晃耀，如百千日，普佛世界，六種震動；如是十方微塵國土，一時開見。佛之威神，令諸世界，合成一界；其世界中，所有一切諸大菩薩，皆住本國，合掌承聽。(卷一)

2.     爾時世尊，憐愍阿難，及諸會中諸有學者；亦為未來一切眾生，為出世因，作將來     眼。以閻浮檀紫金光手，摩阿難頂；即時十方普佛世界，六種震動，微塵如來，住世界者，各有寶光，從其頂出，其光同時以彼世界，來祇陀林，灌如來頂，是諸大眾，得未曾有。(卷五)

3.     爾時世尊，於師子座，從其五體同放寶光，遠灌十方微塵如來，及法王子諸菩薩頂；彼諸如來，亦於五體同放寶光，從微塵方來灌佛頂，并灌會中諸大菩薩及阿羅漢。

林木池沼，皆演法音，交光相羅，如寶絲網；是諸大眾，得未曾有，一切普獲金剛三昧。即時天雨，百寶蓮華，青黃赤白，間錯紛糅，十方虛空，成七寶色；此娑婆界，大地山河，俱時不現，唯見十方微塵國土，合成一界，梵唄詠歌，自然敷奏。(卷六)

4.     爾時世尊，從肉髻中，涌百寶光，光中涌出千葉寶蓮，有化如來坐寶華中，頂放十道百寶光明；一一光明，皆徧示現十恒河沙金剛密跡，擎山持杵，徧虛空界。大眾仰觀，畏愛兼抱，求佛哀祐，一心聽佛，無見頂相放光如來，宣說神咒。(卷七)

    十二是“優婆提舍”，為論議，是佛陀說法時遇問答解說諸法的事記；後期諸菩薩所述之心得論藏，如龍樹菩薩的《大智度論》、馬鳴菩薩的《大乘起信論》、彌勒菩薩的《瑜伽師地論》，乃至《六祖惠能大師語錄》(原名《六祖壇經》)等皆屬之。本經中也有論議式的經文，如卷四：

佛告阿難：汝學多聞，未盡諸漏，心中徒知顛倒所因，真倒現前，實未能識，恐汝誠心，猶未信伏；吾今試將塵俗諸事，當除汝疑。

即時如來，勅羅睺羅擊鐘一聲，問阿難言：汝今聞不？阿難大眾，俱言我聞。鐘歇無聲，佛又問言：汝今聞不？阿難大眾，俱言不聞；時羅睺羅又擊一聲，佛又問言：汝今聞不？阿難大眾，又言俱聞。

佛問阿難：汝云何聞，云何不聞？阿難大眾俱白佛言：鐘聲若擊，則我得聞，擊久聲銷，音響雙絕，則名無聞。

如來又勅羅睺羅擊鐘，問阿難言：汝今聲不？阿難大眾俱言有聲；少選〈時〉聲銷，佛又問言：爾今聲不？阿難大眾，答言無聲。有頃，羅睺羅更〈再次〉來撞鐘，佛又問言：爾今聲不？阿難大眾，俱言有聲。佛問阿難：汝云何聲？云何無聲？阿難大眾，俱白佛言：鐘聲若擊，則名有聲：擊久聲銷，音響雙絕，則名無聲。

佛語阿難，及諸大眾：汝今云何自語矯亂？大眾〈及〉阿難俱時問佛：我今云何名為矯亂？

佛言：我問汝聞，汝則言聞，又問汝聲，汝則言聲；唯聞與聲，報答無定，如是云何不名矯亂？

阿難！聲銷無響，汝說無聞；若實無聞，聞性已滅，同於枯木，鐘聲更擊，汝云何知？知有知無，自是聲塵或有或無，豈彼聞性為汝有無！……

    以上十二大部也稱十二部經，或者十二分教、十二經教，只是有的是一經具一分，也有一經兼具數分的，簡單介紹如上。十二經教在方廣經中極被重視，經中說：「南無總持大陀羅尼，十二部經：修多羅、祇夜、授記、伽陀那、優陀那、尼陀那、阿波陀那、伊帝目多伽、闍陀伽、毘佛略、阿浮陀達摩、優波提舍，所有大藏，諸波羅蜜。若人聞是十二部經，諸波羅蜜，贊誦禮拜，信樂受持；是人二十萬劫中，不墮地獄苦，得宿命智。是故今敬禮！」

　　下面再概略重述一下，相當複習；前面“修多羅”、“祇夜”、“伽陀”三者是指體裁，“修多羅”是種平鋪直敘的文章，依照義理的長短，不論字數；“祇夜”是重頌，我們讀《妙法蓮華經》、或是《圓覺經》，它前面敘述一段(長行)後，後面以詩句、偈句的方式重複敘述一次，把前面的故事、經文、義理，大致做一個交代，這形式叫重頌，重就是重複，頌就是用偈、詩句，以讚咏易誦的方式再呈現一次。

　　“和伽羅那”是授記，這是配合口訣「長行重頌兼授記」而說。授記在經裡面，常常有佛陀為弟子授記、為眾生授記，比方「若有眾生能誦此經能持此咒，如我廣說窮劫不盡，依我教言如教行道，直成菩提，無復魔業」，認真說來，像這一類也可算是授記的一種，為佛所印可與護念，所以授記不止於指授「成佛」之記，因為「直成菩提」就可抵達「成佛」之境。

　　“伽陀”是孤起，所謂的孤起是說，於義理上它跟前文不搭，不像重頌，重頌是把前面的事理重新再敘述一遍，用詩句重覆敘述一遍，孤起不然，它是獨立的，就像《金剛經》裡有許多伽陀；經文敘述之後，它中間會出現「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來」、「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應做如是觀」等的偈句，這一類就是一種孤起。孤起它是獨立成偈的，而且是了生脫死的法要，對修行人來講，它是相當重要的，所以佛陀現身說法，捨身命以求法要。

　　“優陀那”是無問而自說；因為佛陀知道眾生的需要，比方阿闍世王的母親──韋提希夫人，正當痛不欲生的時候，因為兒子不孝要竊據王位，竟把自己的父親關到牢裡要加害，最後把媽媽也關進去，因為媽媽偷渡食品去給他爸爸吃，他聽了很生氣，把他媽媽也關起來，身邊大臣就告訴他，自古只有殺父沒有殺母的，你若殺母的話天地不容、萬劫不復，所以他不敢殺他母親只能關起來；這個時候韋提希夫人生不如死，在這種情況下，她是虔誠的三寶弟子，所以在牢裡面就求救於佛陀，希望得到幫助，佛陀就為她示現極樂淨土，於是為弟子們無問而自說，主動說了《阿彌陀經》；從來佛陀講經說法都要有因緣，佛陀說八萬四千法門都要有因緣而說，以免留口實給外道，毀謗佛陀愛現愛說法，唯獨說此經的因緣是無問而自說，所以這經是應眾生迫切的需要，其因緣環境有需求者，所以“優陀那”意指佛陀是因為眾生的需要，無問而自說。

　　“尼陀那”是因緣，這是個基本的內容，在佛法裡面講因緣和合，說什麼現象都是依因緣際會而說的，所以在佛陀的道理當中相當多的就是弘法因緣、見佛因緣、或者佛說法教化的因緣，有時就在經的「序分」也就是緣起當中描述。「序分、正宗分、流通分」是道安法師分的，後人因為他分得很正確，可以當成一個標準，所以後來講經就依這三個分法來看經文，前面是「序分」，講經的緣起，「正宗分」是經文的法要內涵，最後是「流通分」──囑咐弟子們流通的方式，或是介紹經名、流通功德等等，基本上經文可以如此三分。

　　“阿波陀那”，是譬喻；譬喻在經裡面，佛陀說法相當重要，有好幾部大經，像《妙法蓮華經》、《楞嚴經》都提到「智者因譬喻而得解」，好幾部大經都有這樣的話。有的時候純粹的道理，理是懂了，可是難悟，不容易領會，一個比喻可以讓人舉一反三，想到其他，智識因而打開。智者並不是指有智慧的人，因為我們人道眾生都是用思考的，所以此時智者指懂得用思維、善用思維者，因為佛陀講的，一般我們講就是說我們每個人的心念，每個我都是色受想行識五蘊形成的，這個都是心識作用，所謂「生因識有」，就是心識作用形成生命現象，肯定就是業的現象。那在唯識裡面講要「轉識成智」，要能夠轉識成智，這個識是個情識作用的狀況，情識作用都是依於我們的心，透過我們的五根、六根，去跟外面打交道，隨這個緣對不對，“緣”引發我們心的起伏，「假名為心」；一切都是依緣而起，在《圓覺經》不是講都是一種「緣氣」嗎？引發了喜怒憂思悲恐驚（七情），這是中醫裡面講的七情，我們之所以產生喜怒憂思悲恐驚，都是什麼？外面緣引發的啊！這些都是假的啊（緣），可是我們就會被這個操縱啊，因為我們「不識」真心，看不到我們的真心，不能夠認識我們的真心，就會被這個“假我”所騙──「認賊為子」，結果跟著轉，就是繼續造作，繼續造作就會輪迴了。所以譬喻在經文裡面相當重要，一個道理如果用譬喻，很容易讓人明白；佛陀善於說法，善用譬喻。最有名的比喻，是佛在《譬喻經》裡講的一個故事：〈時有一人，遊於曠野，為惡象所逐，怖走無依，見一空井，傍有樹根，即尋根下，潛身井中；有黑白二鼠互齧樹根，於井四邊，有四毒蛇欲螫其人，下有毒龍；心畏龍蛇恐樹根斷，樹根蜂蜜五滴墮口，樹搖蜂散，下螫斯人，野火復來，燒然此樹。王曰：是人云何受無量苦，貪彼少味？爾時世尊告言：大王！曠野者喻於無明長夜曠遠，言彼人者，喻於異生。象喻無常、井喻生死、險岸樹根喻命、黑白二鼠以喻晝夜，齧樹根者，喻念念滅；其四毒蛇，喻於四大；蜜喻五欲、蜂喻邪思、火喻老病、毒龍喻死。是故大王，當知生老病死甚可怖畏，常應思念，勿被五欲之所吞迫！〉這是佛陀勸喻離生死苦最有力的譬喻。(文中的思維請不要改成思惟，謝謝)

    “伊帝目多伽”是本事，“闍陀伽”是本生；前者是佛陀說弟子菩薩或聲聞前世受生的故事，後者則是佛陀本生受生或因地修行的故事。

    再看“毗佛略”，毗佛略意為方廣──方正廣大，真理的經文，蘊含根本解脫義，這是大乘經典相當重要的。

　　“阿浮陀達磨”是未曾有，是佛陀某些說法的時候，因需要會顯現放大光明、或是神變、不可思議等的事情。

　　再看“優婆提舍”，優婆提舍是論議，具法理論議問答的經文。

    長行重頌兼授記，(修多羅、祇夜、和伽羅那)

    孤起無問而自說，(伽陀、優陀那)

    因緣譬喻及本事，(尼陀那、阿波陀那、伊帝目多伽)

    本生方廣未曾有，(闍陀伽、毗佛略、阿浮陀達磨)

    議論共成十二部。(優婆提舍)

　　所有經的內涵整理起來，不外這十二類，所以這十二類後來就叫做「十二部經」。十二部經、十二部教，或說十二經教，有的經具一分或少分，有的兼具多分，瞭解了這些，當我們看經的時候，就比較容易有個清楚的概念了。