「千經萬論只為明心」！這是禪門祖師大德說的話，因為禪宗的宗旨即在指點行人明心見性；心如何明?!性如何見?!《金剛經》既是宗門要典，如何達到此一目標呢？
我們先看《金剛經》如何教我們認識心？有關心的經文列舉如下：
〝諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心：不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心！〞
〝菩薩應離一切相發阿耨多羅三藐三菩提心；不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應生無所住心，若心有住則為非住，是故佛說菩薩心不應住色布施。〞
為什麼要離相發心？佛陀說：
〝若心取相，即為著我人眾生壽者；取法相，即為著我人眾生壽者；若取非法相，即為著我人眾生壽者。〞

至於什麼是心呢？經中說：
〝如來說諸心皆為非心，是名為心。所以者何？須菩提！過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。〞
心既不可得，這麼不可捉摸，又當如何用心呢？佛陀教我們：
〝世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應云何住？云何降伏其心？
佛言：“善哉善哉！須菩提！如汝所說，如來善護念諸菩薩、善付囑諸菩薩，汝今諦聽，當為汝說。
善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。
唯然！世尊！願樂欲聞。

佛告須菩提，諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心：所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生，若有色、若無色，若有想、若無想，若非有想、非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之，如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。〞
惠能大師說：〝此一卷經，眾生性中本有，不自見者，但讀誦文字；若悟本心，始知此經不在文字；若能明了自性，方信一切諸佛，從此經出。〞又說：〝何名為經？經者，徑也，是成佛之道路也！凡人欲臻斯路，當內修般若行，以至究竟；如或但能誦說，心不依行，則無經；實見實行，自心則有經，故此經如來號為金剛般若波羅蜜經。〞

我們再看前引之經文，教如何行修菩薩摩訶薩法？首先就是要發追求覺悟的無上正等正覺之心，也就是發阿耨多羅三藐三菩提心；不僅自己要朝正覺的方向去努力，同時還要發菩提大道心，救度三界之內、四生九有的眾生，都入無餘涅槃而滅度之。
四生九有是後來衍生的名詞，也是一種簡省而總賅的說法，在經文是：
〝所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生，若有色、若無色，若有想、若無想，若非有想、非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。〞
四生(卵、胎、濕、化)，是指眾生受生的環境，老禪師在《金剛經廣論》裡面提到：
〝卵為茫然，胎是習氣，濕屬隨緣，化乃見取，諸般業識分別眾生，如是之業得如是之果，可見業識的牽引掌握著生命之所趨。〞
基於這一認識，這也正是修行人為什麼要調整自我的原因，因為造作是業，隨業就要受報。

若有色若無色、若有想若無想、若非有想若非無想，是指三界內眾生的受報現象；有的眾生身具形色，但有質礙；質礙就是物質體存在於空間所造成的障礙，好比我們的身體即是，一把椅子被你坐了，別人就無法坐，這就是質礙之故。天道的眾生雖有形色，但是他沒有質礙，和我們人不同，我們一般人的肉眼也看不到他。佛陀在人間成道，所以佛法是對我們人道眾生說的。凡看得見形色樣子的，就謂之〝有色〞，若無色的〝無〞，千萬別作沒有解，比方顯微鏡底下的微生物，它有形色，但是我們肉眼看不見，這就是一種無色，所以〝無〞不能說沒有。另外在無色界的眾生，雖然他不具色身，但是他意識的活動是存在著的，所以不能用否定去看無。另外色界天和欲界六天，以及非人、鬼類的眾生，他們也都有形色，只不過我們人道看不見，一般說來，凡〝看不見〞對我們而言，也可說是無色，所以無不作沒有解。

〝若有想若無想〞，還是以我們人為對象來作解釋；〝若有想〞，是指我們人有思想，可以互相溝通，〝若無想〞，是不能溝通，無不是沒有，只是於我們而言，我們無法跟牠溝通；好比昆蟲禽魚走獸，牠對我們人類而言，好像是無想，事實上有沒有呢？於牠的同類而言，牠是有想。
我們再看〝若非有想非無想〞，這個〝非〞與〝無〞，若依雲老禪師的說法就比較容易懂；非是〝不同於原有〞，無〝不是沒有〞。
比方我們看畜生道，動物本來對我們人而言，〝若無想〞，牠不是沒有思想，於牠同類而言，牠們可以溝通，是有想，對人類而言像是〝若無想〞，可是有的在經過訓練之後，牠可以藉著什麼指令或訊號，來完成與人的溝通，這就不同於原來的無想，所以是〝若非無想〞。

再看人與人之間的溝通，有的時候很和諧，有的時候常會起爭執，也都是因為有想，因為每個人都執著那個〝我〞；我們一旦學佛了，聽聞了道理方法，懂得調適自己的五蘊，在想、行兩個蘊之間建立起間隔，使原來的〝想〞轉變成〝非想〞──不同於原來的想，這就是〝非有想〞，所以〝非有想、非無想〞，可以說它是要經過調適後而改變的；於動物而言，從不能溝通到能溝通，便是一種提昇的層次。

比方禪定進入到〝無所有處定〞以後的〝非想非非想處定〞，也就是我們曾經提到過的三界中的無色界，無色界的第四個定的範圍，那就是非有想非無想的境界(即非想非非想處定)，但是即使進入到禪定的第八定，如果不能掌握佛法中正覺修行的道理和方法，從自心根本去著手，能夠明心見性，發菩提心，那麼禪定工夫再高，它還是生死輪迴種因；要不就會像外道鬱頭藍弗，他會起無明惑，生瞋恚心，雖然禪定功夫到達了第八定，一念無明故，照樣投入飛貍身受報；或者貪著於放光神通，不得解脫。