因此在苦樂承受的時候，誰都喜歡樂，誰願意擁有苦呢？當然不喜歡！就會在不喜歡的時候產生另外的造作行為，這造作行為發起後，原來承受的果報就不一定會完完全全把原有的業因都消化掉，因為當你的果報還沒有承受到幾分之幾，你就另外造一個新的業因，剩下來沒有報完的還是要受報，而且再加上你新造的業因，也同樣要受報。所以以世間而言，為什麼眾生都是苦多於樂？就是講那些不修行的人，一般人在承受果報的時候，樂的願意擁有，苦的就會抗拒，抗拒就會再造作另一業因，將來同樣要受果。事實上深入去認識，樂的也會有所造作。看看很多有錢人，並不表示他的良心、道德都是好的，在他承受樂的果報時，可能仗勢欺人，因為遭遇比別人好、比別人富有，在生命過程中承受的都是樂，往往因為“樂的果報”，依於道德或良心上的問題，甚至遺傳上的種種關係，同樣會造作惡業。可見因善而得樂的果，同樣也會造成惡的因，所以“隨業再造業”不一定都是講苦的果報，樂的果報也是會造業。苦的果報如果有所修養，以修行者來講，甚至可以再造善的業因；同樣的，樂的果報也不一定造的都是惡的業因，當然這就需要有修養了。

為什麼要談這一些？因為關係到四生，我們曉得四生，“卵生”都是屬於禽類，就是飛禽，包括雞鴨在內；畜牲往往業重，而人死了以後投胎，可能是卵生，如果業再重一點可能就是濕生，那業再重一點就是化生了，所以四生裡面業最重的是化生，這還是以剛剛談生命的現象來說。真正以地獄、鬼類的情況來看，鬼類是非人，地獄的眾生也是非人，為什麼說是非人？因為他不像我們是活生生的人在那裡受這些畜牲報、鬼報、地獄報，他是以一個非人的身份而去受報，所以在這當中就可以看到他是一種化生報，往往化生的報比濕生的要更苦。

  那濕生的報呢？比卵生的報要更苦；可能大家會想：你這樣說會有問題，譬如胎生，其他的畜牲不也是胎生嗎？這就要搞清楚，談胎生不一定要把人歸類進去，因為人肯定受報都是胎生，可是其他的眾生受報不一定是胎生，怎麼講？就是要以你現在的身份，現在生命存在的時刻來說。原來真正談四生，是四種不同生命發起的環境，這一點我們要把握！所以談及四生與果報，就以胎生的人來說，在動物中間是最幸運的、最好的而已。其實同樣一個人，在一生中所承受的苦樂也是非常的複雜，所以談到業一定要談業因，也要談業果。因為有業作的因將來必須要承受業作的果，這果報往往轉來轉去都在「卵生、胎生、濕生、化生」四生裡面；主要的道理在那裡？即使是人，是胎生，也不是一個學佛者所希望，去承受或出生在那樣的環境。因為佛法談了生脫死，於生要明明了了，於死呢？就可以得到解脫，就是生命不再於「卵生、胎生、濕生、化生」中輪迴了。

如果你只是一個眾生，不是一個修行者，不是一個學佛的人，當然就會隨著你的業作的內容，確定你是「卵生、胎生、濕生、化生」，這才是說“四生”是生命發生的環境，生命完成的現象。至於為什麼有這種生命，又是根據什麼樣的本質、本體產生力量，而有造作的行為，結果形成了業；它相互之間都有密切關係的一貫理論。所以只是看經典上提到一些文字，好像都會解釋，譬如講到卵生，就會說像那些鳥類；講胎生就像人、豬、狗這一類的生命；講濕生就說像水族類、魚蝦類，或者像螞蟻之類的；化生就是像蠶、蛾、蝴蝶，說起來好像都很懂；可是談這些幹什麼？經典裡面說這些目的何在？就必須要知道剛剛我說的那些道理，以及生命的發源、生命的現象、生命存在的時候，同樣因為愛而產生欲，因為欲而有造作行為，行為的結果就會有業，現在是如此，過去也是如此。

  所以佛法中講這一切有情的眾生都是因業而來，業又是從無始而來，這無始的確不能夠找到它最初的開始，但至少我們能把握現在的開始，從能知道的開始；所以學佛不是探討那些你沒有辦法去知道的，一定要把握「佛法是探討你可以知道的」，能夠知道的去知道。當然“這知道”的，只是道理上的問題，有了道理還必須有方法，這些方法就是我們在造作行為，它會完成一種業的話，有這種道理做為依據，就可以把握「惡的不要去造，善的可以儘量去做」；這是一個剛修行的人的知見，所謂「去惡向善」即是。其實佛教於法而言，那只是一個佛教徒的入門功夫而已，真正談到學佛，去惡向善還不夠！還要「清淨你的意念」，使身口造作不要有偏差，這就要認識什麼是惡？什麼是善？即使認識了善與惡還不夠，必須要去惡向善，甚至有了善還不夠，要使它更好！因為善也會成為障礙。

  所以在承受苦果的時候，一個修行人可能再造的是一種樂的，也就是善的因；同樣的，如果一個修行者，在承受樂的果報時，不會再去造一個惡的因，等將來再來受苦的果，這是學佛者剛開始應該有的知見，它建立在什麼地方？剛開始可能是來自分別的計較執著，可以發現這些分別都是意念上的問題，所以就要從意念去著手，就會產生「誰主宰我們的意念？」這就回復到每一個個體的那個“我”，可見"我"為主宰，它決定什麼是善惡、樂苦、好壞，如果知道這些道理，也有了方法，明白造作行為是因為意念的動力，意念之所以有這動力，又是誰主宰的？那就在乎那個我！這一連串的過程都能把握的話，就知道原來還是自己的那個“我”！

有時候太在乎別人的我，有時根本不在乎別人的我，最後就會忘了自己的“我”是什麼樣子？當一個人太在乎別人的那個我，可能別人講一句話，一個行為、一個動作會使你歡喜，使你難過，這就是太在乎別人的言語和行為、動作。相反的，有的人根本不在乎別人，完全以自我為主，一副自私自利的樣子，完全不在意別人的我，其實只要是人，就有一個我，只要有"我"，就會產生造作行為。為什麼有造作行為？這就關係到「因愛而有欲」，因為欲會成為一種力量，使你完成造作行為；所以有了道理方法就可以真正去行了！"行"就是講修行，所以談修行一定要知道道理方法，才知道怎麼去著手，怎麼做？

說到這裡，就涉及到本身無始以來所作的業，但是除了業的習氣之外難道就沒有另外的？這就講到菩提種子了！牽涉到過去有沒有種下菩提種子？如果有，當然這一生面對苦的果就會“不以為苦”，而能歡喜去承受。遇到樂的果也不會得意忘形，在這種情況之下，不一定須經過佛法的熏習才能做到，其實只要受過教育或成為佛教徒都可以做得到。只不過怎樣慢慢提昇，使這一個修養更好，利益的愈來愈多，不好的愈來愈少，這就涉及“修行而成為修養”了。

有了這些道理方法，就知道原來學佛是從一個普通的我，慢慢調整為一個修行的我，慢慢的就有了修養的我。不管是從認識到修行以至完成修養，佛法中這就叫做智慧，而智慧只是一個概念的名詞，到底是什麼樣的智慧？那就涉及到你有什麼樣的修養！因為修養是來自修行。譬如在學校唸書，專攻什麼？假使你專修建築業，其實建築業裡又涉及到設計，甚至有營造，當然也涉及更多的專業，譬如：管理的問題、人事的問題、營運的問題，看起來好像是學建築，其實涉及的問題太多了，何況營造的問題又涉及到土木工程，以及其他金屬方面的種種，涉及的太多了。

  這就可以發現，完成某一種修養是來自多少點點滴滴的修行，也就是必須經歷很多的修行，才能完成某一種修養，所以某一種修養不是一個單純的，其實它是累積了許多的知識經驗。就會發現這個整體，如果一定要說它是什麼，很簡單！那就是智慧！所以我經常講，學佛就是學智慧！為什麼我要用這種方式來說？因為有了智慧才有機會去完成覺悟，覺悟什麼？譬如談四生，為什麼會談「卵生、胎生、濕生、化生」？因為這些生命發生的那一個緣起是來自無明，無明又指什麼？這就涉及到因愛而生欲，因欲產生力量而有造作行為，最後得到一個結果，這些就稱之為業好了；但業又有一些差別，除了有業的造作行為，難道就沒有道的造作行為嗎？而道的造作行為就叫做菩提種子。

    可見，不要動不動就說「人，就是一個業」！因為同樣也有道，道有過去的、有現在的；業有過去世的、也有現在的，只不過這些同樣都是造作行為。如果同樣都是因愛而生欲，因欲而產生力量完成的造作行為，造作的結果卻不一定就只有業，其中也有道，這一點必須要把握！

    所以談四生，只談現象是怎麼發生的，發生以後是什麼樣子？談這些只是文字上的認識而已，真正要把握的就是我剛剛講的重點，如果能好好把握這些的話，這一段經文就能完全明白。