繼續談下面的子題「智慧」。在佛經裡常談智慧，通常在經典上很少有談到「慧」的，幾乎都是談「智」，比如談什麼智……什麼智，都是以智來說。為什麼都只談智而沒有把慧放一起談呢？就要瞭解智跟慧在梵文中的差別，智的梵文叫“闍那”，中文的意思就是知識跟經驗；慧的梵文叫“般若”，它的涵義是什麼？是依據知識經驗去運作，使它產生一種利益性的力量，這利益性的力量就叫做慧。所以經典上往往都只談智，只談知識經驗，因為這些知識經驗如果不能表現出來讓人得到利益，就不能叫作慧。

智，除了有小乘、菩薩乘，還有各種論典的說法，所以智有許多詮釋。首先以聲聞乘來講，聲聞乘有十種智，這十種智猛一聽好像就是佛法，還有什麼聲聞、菩薩呢？那就必須把關係到智的問題全部作一些認識，才知道為什麼有那麼多關於智的說法。以聲聞乘的十種智來談，第一個是“世俗智”，“世俗智”就是世俗的知識經驗，是以一般性來講，什麼是一般性的呢？譬如農夫有農夫的知識經驗、泥水匠有泥水匠的知識經驗，廚師也有他們的知識經驗，但不能分別來說：廚師怎麼樣、工人怎麼樣、泥水匠怎麼樣……。這裡只是談一般的概念，所以才叫做世俗智，這一般的概念就是包含了所有的知識經驗，只是這種知識經驗的流傳是普遍的，不一定只有學佛的人或懂得佛法的人才知道，幾乎任何人都可以知道，才說它是一般性的知識經驗。

第二個是“法智”，這裡的法不是佛法，千萬不要用這種方式來看。所謂“法”是依於某一些道理來說明事物，譬如蠟燭光能照，但是要點燃了才有光，光的作用可以幫助我們在黑暗中看得見東西，因此蠟燭本身是一種法，要表現它的智，就必須把它點燃而顯現出光才可稱作“智”。譬如談鐘錶，鐘錶是一個法，如果用電池、電子或是用發條轉動……不管是用什麼方法，一定要能表示時間才叫做鐘錶，否則鐘錶只是一個法，於智沒有關係。也就是說鐘錶必須要能表現時間，告訴我們「現在幾點幾分了」，譬如說八點了，該上班了！那才是一種智的表現。再說鐘錶，只談鐘的結構算不算智呢？也算！為什麼？就要了解為什麼我們一開始要談世俗智，就是談一般性的知識經驗！往往在一般性的智裡，總離不開一些事物，這些事物又關係到一些道理，也就是依事物來說明它的道理，這就叫做“法智”。譬如鐘錶、蠟燭、電燈．．．這些都屬於法，本身牽涉到事物與道理，但是要能表現出作用來才可以談到智。如果再深入到它的結構，就不在法智的範圍了，那是什麼呢？就是第三個“類智”。

第三個“類智”，是一種「分門別類」的知識經驗，是一種專業性的。例如談鐘錶，從事製作鐘錶者就是個專業人士，譬如於鐘錶類，他們能組合出一個鐘或一個錶讓人使用，這一類的就稱為“類智”。就可以發現“法智”跟“類智”的差別在哪裡？“法智”是使用鐘錶，能表現它的作用就可以了，但是要完成鐘錶就要有專業的知識經驗，這種專業就叫做“類智”。所以“法智”是依於一些事物說出它的道理，或依於一些道理來表現事物的作用，“類智”就是專業的。

第四是“苦智”：在這裡應該把苦、集、滅、道併在一起談，為什麼忽然提出這些佛教的名詞呢？因為不知道“世俗智、法智與類智”這些的智，就沒有辦法知道「苦、集、滅、道」的義諦，了解為什麼「苦是因集」合而成的道理。所謂苦、集、滅、道，在聲聞乘叫做四聖諦，也就是四種智。剛剛說過“智”就是知識經驗，譬如談“苦智”，苦一定是不好受的，但是不可以用概念來說，認為人來到世間就是來受苦報的，所以受苦報就叫苦智，那就錯了！應該是說當苦顯現的時候，要知道這一種苦是什麼苦？它是病的苦或煩惱的苦？或者受傷害的苦……種種不同的苦，至少苦就有所謂的八苦，涉及到生、老、病、死、愛別離、求不得，怨憎會、五陰熾盛，這就要去認識“八苦”說什麼，單以生老病死來看，僅僅一個“生”的問題就夠複雜了！如果只說生是苦的話，不知道類智、法智的問題，那就不可能知道什麼是“生苦”，為什麼？於生苦，例如生病了，就是病一類的；或出了什麼意外車禍之類的，那也是類苦。而不論什麼樣的苦還是離不開理與事，講到理與事又關係到“法智”的問題。可見談苦，不可以一概而論，一定要一個個說出來，知道它是屬於哪一類型，關係到什麼事物，有什麼道理？或者有什麼樣的因果、因緣存在？所以談任何一個苦，都不能以概念的方式來說，必須再進一步談「是什麼樣的苦？」這才是對苦的認識。

其次看「集」，一般來說苦又是怎麼形成的呢？其實是累積起來的。譬如“煩惱苦”，煩惱什麼？假使是因為買股票被套牢了，就會發現是不是一買股票就被套牢？一定是曾經有賺到錢，才會不斷的去買股票，如果一開始就賠錢，根本就不會再去買，因為既然賠錢買它幹什麼？所以一定因為能賺錢，就這樣慢慢累積起來，一旦被套牢了，當然於股票的“類智”而言，就表示對股票的專業不夠，為什麼？因為於股票的專業又涉及到理與事的問題，只不過苦是因累積而來，所以不能用一個概念的方式來講。而“集”又關係到法智、類智，可見於苦一定要說明什麼，當苦形成了，就要了解是怎麼累積起來的？如果對於“類智”、“法智”都能認識的話，就進而能談“滅智”與“道智”的問題。