聲聞行者，他們修四諦法─苦、集、滅、道，戒嚴律謹，得寂滅生死，證明成就四諦道果，以離苦得樂、解脫自在，圓滿無學位，諸漏已盡、不受後有，便得無漏阿羅漢果，一般說聲聞行者的觀行，必須契合三法印─諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜。經中說：

「皆是無漏，大阿羅漢，

  佛子住持，善超諸有，能於國土，成就威儀；

  從佛轉輪，妙堪遺囑，嚴淨毗尼，弘範三界；

  應身無量，度脫眾生，拔濟未來，越諸塵累。」

    既云「應身無量，度脫眾生，拔濟未來，越諸塵累」，可見這些大阿羅漢早已回小向大，都是深具菩薩根基的行者，所謂「外顯羅漢相，內密菩薩行」，他們都是荷擔如來家業的大修行人，功德無量。

    何謂「善超諸有」？這「有」是個名詞不是動詞，造作是“因”，結果就是“有”，造惡因得苦果，造善因得樂果；別以為惡業才是造作因，善業同樣是造作因，即使是禪定，若不依教如法，省視自己，不離於“欲”，那麼那怕定功再好，只會落入魔定、邪定、妖定(參考卷六經文)，仍是造作因，結果都是“有”，跌入輪迴中；就連出欲界的“四禪八定”，若生執著，都是有漏的結果，唯獨清淨到入“滅盡定”，方能超出三界輪迴。所以擴大來講，「有」的範圍就是指「三有」，「三有」一名「三界」─“欲界、色界、無色界”，若詳細分，還有九界、廿五界的說法。

    九界－欲界五趣雜居地、色界四禪天、無色界四空處天，共九處眾生生界。

    廿五界－欲界十四有、色界七有、無色界四有；欲界十四有是四洲、四惡趣、六欲天；色界七有是大梵天、無想天、五那含天(一處)、四禪天(無想天屬佛教八難之一，為無想定之果報；大梵天之果報殊勝，此應即是耶教之天堂)；無色界四有是四空定。

    所謂「界」，是範圍的意思，什麼範圍呢？就是我們生存的這個娑婆世界。做為一個佛弟子不能不認識三界，學佛就是要認清楚我們自己所處的世界、所處的環境，我們為什麼會到這裡來？我們住在這裡的狀況又是如何？那才知道「為什麼要學佛？為什麼要精進於學佛！」

　　我們生存的環境究竟是什麼樣子呢？三界可以分為「欲界、色界、無色界」；欲界的眾生有欲望，且有貪的現象。欲界眾生有六道，以人道來說，有「財、色、名、食、睡」等五種基本的欲望；欲界的眾生，尋求欲望的滿足是生活的主體，它普遍顯現出來的，以食欲、色欲、婬欲、睡欲為最，這是欲界眾生色身基本的共同反應，沉淪或提昇就看能否淡化與清淨。欲界的眾生，依於造作分別於六道受報，這裡的眾生分三類：「有情、非情、無情」。所謂有情眾生是有情感反應的眾生；所謂非情眾生，就是不同於有情感反應的眾生，但是它是有生命的，像植物就是非情；無情是礦物、石頭之類，沒有情感反應。可是我們要知道的，眾生分為這三類喔，我們是有情眾生，又怎麼會變成非情和無情眾生呢？這個就值得我們去思考了！既然我們這個娑婆世界的眾生依於造作投入到這三類，那你想想看，怎麼會變到植物去？又怎麼會變到礦物去？經中說：

「汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所現物，云何汝等遺失本妙，圓妙明心，寶明妙性，認悟中迷，晦昧為空，空晦暗中，結暗為色，色雜妄想，想相為身，聚緣內搖，趣外奔逸，昏擾擾相，以為心性，一迷為心，決定惑為色身之內？不知色身，外洎山河、虛空大地，咸是妙明真心中物！」又說「如來常說，諸法所生，唯心所現；一切因果、世界微塵，因心成體。」

這原先都是有情眾生，怎麼會投到無情、非情中去？這才值得我們警惕！這些都是眾生，我們是有情眾生沒錯，可是這些，看似無情卻有情，不然的話為什麼「生公說法，頑石點頭」？為什麼石頭它會長大？有生命的現象？為什麼水分子也會感應到人類情感的反應？原來萬物都是有情的。為什麼雲公老禪師強調禪門打坐忌諱「空亡」？為什麼要照見自己的意念？是什麼道理？當我們去思考的時候，裡面就有好多內涵值得我們去探討，所以說佛法是對我們人說的。我們今天來到人世間，能夠聽聞到佛法，要累積多少世的因緣？才會因緣和合顯現，才會來追尋這個法、聽聞這個法?!

　　眾生既然分為三類，簡單的說，都是依於眾生的業作而呈現出來的；通常講，業的造作，是由身口意三個工具，身口意是造作的工具，它的內涵分為「善業、惡業、無記業」。

　　善業的果報是上三道：天、人、修羅，此乃欲界眾生，有五欲現象─財、色、名、食、睡。當然上三道的眾生他有思考的能力，所以有財欲、名欲的追求，畜生就沒有這個財欲、名欲的追求了，鬼道眾生或許環境內也有這個現象，不然為什麼要燒冥紙啊？可見也還有財欲的現象。惡業之報是下三塗：鬼類、畜生、地獄；這個不是簡單的這麼講，我們看畜生道，地上的、水裡的、空中的，數不盡的呢！可見畜生法界是無盡的；而鬼類眾生也是無盡的。造作不同，受報就不同，像餓鬼，有的咽細如針腹大如鼓、有的食物入口即化為火炭，還有《楞嚴經》裡面講到很多種鬼…；地獄也是一樣，有十八層地獄，還有無間地獄，它的情況也是相當的複雜！只不過我們是人，人道也是很複雜的，世上沒有相同的兩個人，即使孿生也各有差別，命運也不同，因為業不相同。再說各色人種、各個國家、各種地域等等演化出來的種族風土民情皆不同，更別說文化國情社會教育的差別了；難怪佛陀一來人間就說「天上天下，唯我獨尊」，實有其深義，因為「心佛眾生三無差別」，成佛成魔，主宰在「我」，迷為眾生，悟為佛，只有人道好學佛，這是我們所要把握的！

    我們知道善業之極得天道報，有六欲天；像我們人道呢？是善業、惡業摻雜著的，它有考量性、思維性，比方善中有不善、惡中有不惡，是一種複雜又矛盾的層面，才會到人道來；如果以比例來說，十分裡面，理性佔五分、感性佔五分，它的果報就是人道；《楞嚴經》說：「情想均等，不飛不墜，生於人間，想明斯聰，情幽斯鈍。」

　　“想”是思惟，勉強說算是一種理性，其實它比理性完美，因為理性太重的話還會流於冷酷，“想”則會調適，所以不能概括說“想”就是理性。“情”指感性，理性成分如果高的話，善業輕受報就往上提升，當然全理性，老和尚也講過，依理而辦事，不苟且，易流於冷酷；在人世間來講，做人應該要有一種人情味，顧慮到人情世故的各種層面的話，那種理性要稍微調和，不能完全是所知障的一種呈現，而是要依人事去瞭解某種情況採取善巧方便，那就是一種感性的融合，要理性調和感性、感性融入理性，理事圓融，那才稱得上是智慧的表現。

　　善業之極是天道報，有六欲天。天道報在欲界來講就是六欲天了，六欲天又分為兩類：地居天跟空居天。

　　何謂地居天？四天王天與忉利天謂之地居天，因為它有一座山─「須彌山」，所以叫做地居天。須彌山是我們肉眼看不到的，須彌山的四周，東西南北四方，就是四大部洲，我們居住地是南贍部洲，這樣講起來我們地球豈不就是在南贍部洲，但是須彌山呢？以現在的太空常識來講還看不到須彌山，不知道須彌山在哪，以山之東西南北來講，地球所在還是南邊的宇宙而已，所以很不可思議，超乎我們的理解。

　　地居天有二層，第一層天就是四天王天，一天相當人間50年，壽命五百歲，轉換約為人間九百萬歲，所以你想長命的話，是不是到天道去最好啊？我們再繼續看那個壽命，是無窮無盡的，你在那裡什麼時候了啊?!可是你即使到了四天王天，活了相當於人間九百萬歲以後，你還是要入輪迴！天道福報享盡了你還是要入輪迴，因為過去世曾造作過惡業啊，我們自己不知道，可能五無間罪都造過，所以普賢菩薩警訓，佛弟子要常行懺悔業障。因為自己覺得今生好像沒做過什麼壞事，可是無始以來你怎麼知道?!所以佛陀也會現身說法：「佛尚有十惱」。佛陀在世，最後這一生他成就佛道，入涅槃之前他還要承受業報；比方他頭痛三天、他也會患背脊痛，他會被女人污衊…為什麼？佛陀就跟弟子們說他過去世的因緣，比方為什麼讓女人在這一世，成道的這一世還要被人污衊呢？佛陀就講他過去世，還是凡夫俗子的時候，跟一個女孩子談戀愛，但不曉得為什麼把人家殺了，殺了後還要嫁禍給一個修行人，把屍體埋在人家後花園…，所以成佛的這一世，他還有個「花報」，不同於「果報」，就是「餘報」，受這個女孩子綁了個東西，假裝成懷孕的樣子，在眾人面前污衊佛陀…，結果忉利天的釋提桓因下來護法，釋提桓因因過去的願力，常常在佛陀正需要的時候會出現，所以他就化成一隻小老鼠，爬到那個女人的身上，把她帶子咬斷讓盆子掉下來，讓大家知道怎麼回事，證明佛陀的清白。

　　又佛陀為什麼會害背脊痛呢？為什麼會腰椎痛？佛陀說他從前有一世是大力士，常常在舞台上跟人家角力表演，這個大力士有一次要跟一個印度的婆羅門角力，婆羅門事先跟他講：「你讓我贏，我就把所有的獎品分給你」，結果婆羅門說話不算話，騙了他兩次，第三次大力士就不依他了，一到舞台上，沒兩下就把婆羅門攔腰給折了；這就是佛陀為什麼在今生還要害背脊痛、腰痛，入涅槃之前還要示現這種病苦的現象，就是佛陀現身說法，告訴我們淨業的重要，業不淨盡不得入涅槃。