繼續介紹唯識法相，現在介紹的是“境用四分”。談四分，真正講只有相分跟見分才是重點，因為自證分、證自證分是從相分、見分上，經過認識到了別而完成的。此外，還有一個“四分漸次”，是講相分、見分、自證分、證自證分一個順序而已，但是以這種順序講“相分”，不一定要經過“見分”才有“自證分”或“證自證分”；只講相分也可以談自證分、證自證分。所以四分漸次倒不是很要緊的，只是把這四個加以說明，事實上這四分是兩個作一個，從認識到了別，最後肯定，可以說“自證分”就是認識了別，“證自證分”就是肯定。肯定什麼？認識什麼？就是認識相分跟見分，這是講“境用四分”。前面的見與相是“境”，生起的作用就是“自證”跟“證自證”，這一點能把握住的話，於唯識的境用四分，怎樣去作熏習或深入探討，或為人解說就方便多了。

首先看“境”，“境”講境界、環境，其實“境”就是內涵；譬如眼睛看到的，經過六識，也就是意根進入之後就會產生緣境，這緣境是什麼？是緣於外面的色塵而形成的。這色塵有什麼內容？並不是眼睛看到了就可以肯定，因裡面有它的內涵，是來自第六意識的分別而起的。談“用”是指作用，如果不去探討內涵的作用，等於說「這跟我有什麼關係」！事實上唯識學從法相的建立到認識、了別而後肯定，並不是憑空的。譬如“種子生現行，現行熏種子”，只談概念就不知道種子的內涵是什麼？意境如何？所以境是講意境，因為第六識進入前面的五根五塵，生起的境界就是內涵，絕不是一般人說的：「修養到什麼境界」？因為修養到什麼境界那是一個概念，必須要去探討它的內涵。譬如：內涵裡面有好的、有不好的，也有非常好的，分別成一些等分，所謂：極品、最好的，甚至還有精緻的，其實這都是內涵，這內涵就是意境；那怎樣肯定是極品？或只是一個普通的東西？舉例來說，誰也無法把握鑽石的真假純度，但是一顆鑽石擺在珠寶店裡，它一定都是極品或最好的，或比較次等的。如果買了一顆極品的鑽石後，感覺手頭上不方便，再把鑽石賣給別人，一般就叫做「二手貨」，二手貨一定不同於原有的極品，事實上鑽石沒有變！

這就可以發現以“境用”去分別，內涵之外還要肯定其作用才可以！可見談相分就是從表面去看。譬如一顆鑽石看起來亮晶晶的，很誘惑人，這是一個表相；但是那顆鑽石就是鑽石嗎？前面談了“名言熏習”，還談了“色識熏習”，就涉及到見分的問題；看起來好像真正是鑽石，但是鑽石有天然的還有人工的。人工的是一些化學物質組合起來的，如果你沒有具備顯現它的內涵的修養，只在相上看，可能就分辨不出水鑽與真正自然的鑽石的不同，而且它們的價值差得很遠，緣於內涵不同，作用的價值就不同；這是以境用來看相分、見分。假使以第三個自證分來看，鑽石是一個相，而依於你的修養想肯定鑽石是不是真的，至少以自證分而言，你的眼睛、經驗或利用一些儀器，都可以去確定這是不是鑽石？可是這樣並不可靠，為什麼？因為只憑自己的知識經驗，利用一些科學儀器作認識，這還不是真正的肯定！要怎樣才是真正的肯定？這就要“證自證分”了！證明你所證的，的確百分之百是一顆鑽石，這是以物相來看。

現在換以色法來說；因為色法有精神作用，前面也談到熏習有“名言的熏習”、“色識的熏習”，還有“煩惱的熏習”造成相分的現象；如果是煩惱熏習而成的，譬如常感覺自己學佛不精進，不知什麼時候才能成就道業？甚至認為在學佛的大前提之下，再繼續這麼下去恐怕一生就白忙了，最後人沒有做好，成道也沒有機會，於是產生很多煩惱；這就要瞭解，你建立的這個相分是什麼？是在家學佛、還是出家學佛？如果是在家，這個相分就是在家學佛的相，於見分而言，你的見地與應有的認知絕不同於出家的。如果相分是建立在出家的話，你的見地也不可以放在以在家學佛者上去看。何況在家學佛也有分男、女，相分又有不同；出家更有比丘、比丘尼的不同。如果這麼去看境用四分的話，的確能從相分上分得很細膩，也就是建立起相分之後去發現，發現什麼？見分是由知識經驗修養所完成的見地，這就分得很細了。如果在家學佛、出家學佛只是一個相分，那只是於見地上去認識學佛的一個情況而已，但是在台灣有很多怪現象，在家的可以在佛學院上課，教那些出家的，這個相分是什麼？它能不能建立？那就要以見分來認定，如果在家的居士在佛學院教出家人，還得看所教的是什麼？

    如果是教戒、教定，那連相分都不能建立；如果教的是語文、藝術之類的課，在相分上就可以建立。再看出家人所謂的“荷擔如來家業”，難道認定出家就應該做法師嗎？這個相分還是不能建立，為什麼？這跟意境有關係，涉及到它的內涵；假如他出家只想成為一個聲聞乘，自己能了生脫死就滿足了，這時他的相分是什麼？是聲聞者。如果依於自己具備的條件，還可以把自己所學的，甚至將佛陀所有的道理方法融會貫通，介紹給更多的人的話，這時他的相分的確可以建立為法師，或者是菩薩。可見相分的建立就是法相的完成，法相的完成才能從中去認識、瞭解。如果法相以概念來說，比如講吃飯的相分在哪裡？這是概念的；如果談吃什麼飯、吃什麼菜？就可以建立起相分了，可見任何一個相分不能建立就不可能談見分，不談見分還談什麼自證、證自證呢！

    譬如講紅蘿蔔，蘿蔔有紅蘿蔔、白蘿蔔之分，話又說回來，這個相分還是沒有肯定。一般如果是白蘿蔔的品種有紅顏色的話，也可以叫紅蘿蔔。在大陸白蘿蔔的品種有很多不同的顏色，所以從表相去看仍然不能建立法相，還是要肯定一般所講的紅蘿蔔、白蘿蔔，而白蘿蔔一般說是“菜頭”，必須要這麼去分別，相分建立了，才能去發現、去認識，展現它的內涵。如果談紅蘿蔔，知道要怎樣才能構成為紅蘿蔔，譬如具備有紅蘿蔔素，具備維生素還有其他什麼營養，以自證分而言，確定這是一條紅蘿蔔，但這條紅蘿蔔能不能肯定呢？其實從表相看無法知道裡面的成分內涵的話，說不定它是一條白蘿蔔呢！它是另一種品種，呈現的是紅顏色，認為就叫紅蘿蔔，最後這種自證分還是不可靠！還要證明你的自證所得的是肯定的，才算是境用四分的完成；也就是從一個法相的建立，怎麼認識了別，然後表現出這法相－－我所知道的就是如此，這個階段就叫自證分。

    但是這種自證分並不可靠，還得經過書本、別人的知識經驗，或者利用儀器、利用一些方法來證明你自己所證的，這時才能真正的肯定。所以自證分是認識了別，證自證分才是個肯定；這些是談什麼？也就是依於一個相，一個法相的建立，在見分上面去發現它的內涵，去明了它的組織結構，或者它的成因，這種種都是見分；看起來好像境用四分就那麼簡單，這只是談物相。現在再舉一個例子來談境用四分，從相分到見分，以至自證分到證自證分就沒有那麼容易了！

    常常有人認為自己學禪，一打坐就可以坐幾個小時，甚至可以坐幾天，如果以這個相來講是什麼？是禪定之相；表面看來“禪定之相”很不錯，一坐就幾個小時，甚至幾天；此中見分也有了，認為禪定工夫很好，但是這只是一個自證分，還有一個問題存在：「你坐在那裡幹什麼？」坐著如果像個木頭、石頭，於道何益？最多只是在那裡休息而已，真正的意境是什麼？作用是什麼？如果你捨棄它的意境、作用，即使坐一輩子又能怎樣？

    通常先要瞭解，禪定不只是一個定的行為，還要有禪的內涵，沒有禪的內涵就不可能有意境，當然不會生起什麼作用。所以我常說土地公一年到頭都坐在土地廟裡，禪定工夫多高！帶點笑話的話，人家還有求必應呢！在每一個土地公廟大都掛一塊 “有求必應” 的紅布，不是證明他禪定工夫很高嗎！如果這樣看，那你連相分都沒有建立，更不要談見分了。其實在所謂的五欲“財、色、名、食、睡”裡，以相分來看一個人，或一個修行的人或是一個成就道業的人，都可以從不同的相分建立之後去認識、去證明，最後還必須肯定。譬如我過去在軍隊有很多同事，他們遇到我會說：「某某，你很有辦法，你現在是“好額人”了，很有錢了！」我說“我怎麼很有錢呢？”“你看看你的廟那麼大，出家人那麼多，信徒那麼多！”他們是把我這個人的相分建立在那些上面，這怎麼說得通？為什麼？這連相分都不能建立，也就是法相不能建立。

    法相在哪裡？我只是一個比丘，但是一般人總認為出家人很有錢，認為出家人有錢，如果從這一個法相上來看，出家人真的有錢嗎？又不做生意，又不買股票，也沒有生產，怎麼會有錢？所以從見分就不能說明什麼，也不能證明什麼；話又說回來，也不能說他真的有錢或沒錢，至少我們看有很多出家人，的確財富非常多；據我所知就有一位法師在花旗銀行有七億美金的存款，這還是五六年以前，現在怎樣我就不知道了！你說他有沒有錢？肯定是有錢，但是在見分上就說不過去了，也就不能證明他真正有錢，為什麼？錢從哪裡來？但是有的人偏就是貪著財、色、名、食、睡，因為貪著就會產生違法的行為，不只違背世俗法，依出家的戒律來講同樣也是違法。我們看出家五分法裡，特別強調“手不可以捉持金錢”，也就是你的手不可以擁有錢。其實所謂手的“捉持”是什麼？也常看到這類的笑話，一個出家人表示他戒律莊嚴，要買東西自己身上不放錢，就叫他旁邊的出家人或徒弟、侍者來付賬，這叫戒行莊嚴嗎？自己不作，不要忘了“教他作”同樣的有違戒律！可是在戒壇上，居然還有戒師也告訴人家這麼做，我不曉得他這個戒究竟怎麼說的？

    所以相分的建立能否肯定這個法相，就要從見分去發現。但是這發現只是自己證明如此，那還不夠！必須要從經典、從高僧大德的知識經驗，甚至從別的資訊證明這種所證是可靠的，才能完成法相的建立，也就是去認識、了別而後肯定，這就是唯識學上所謂的境用四分。先要把握“境”是意境，還要進一步了解意境裡面的內涵、作用或價值如何，才能涉及有四種方式去作肯定，也就是相分建立，然後從裡面發現它的內涵，最後證明怎麼樣。但是這種證明不一定可信，還需要更多的資訊來做證明，證明所證的可靠性，才可以肯定。這是“境用四分”在唯識學上的一個基本理論。