經　　文

　　諸佛子！此娑婆世界次上方，有世界，名曰振音；如來於彼，或名勇猛幢，或名無量寶，或名樂大施，或名天光，或名吉興，或名超境界，或名一切主，或名不退輪，或名離眾惡，或名一切智；如是等，百億萬種種名號，令諸眾生，各別知見。

　　　　釋　疑

　　問：「云何天光？」

　　答：「天之光亮，即太陽也！」

　　問：「云何吉興？」

　　答：「即吉祥興盛之意。」

　　問：「云何一切主？」

　　答：「普及廣博之剎土，為其主者；若論法界，有理論之專家，有事務之專責；以至宗教、團體等之領導者，通稱之為主。」

　　　　經　　文

　　諸佛子！如娑婆世界，如是東方百千億無數、無量、無邊、無等，不可數、不可稱、不可思、不可量、不可說，盡法界、虛空界、諸世界中如來名號，種種不同；南西北方，四維上下，亦復如是。如世尊，昔為菩薩時，以種種談論，種種語言，種種音聲，種種業，種種報，種種處，種種方便，種種根，種種信解，種種地位而得成熟，亦令眾生，如是知見，而為說法。

　　　　釋　疑

　　問：「世尊昔為菩薩，記載何經何典，過程為何？」

　　答：「世尊曾於色究竟天，受職灌頂，而顯圓滿報身；為菩薩時，轉無量無作之四諦法輪。於是時斷十二品無明，入妙覺之位，坐蓮華藏世界、七寶菩提樹下之大寶華正座；此即毗盧遮那佛之他受用身，稱之為別佛者。」

　　註：（詳見《華嚴經》、《普賢觀經》、《梵網經》。）

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四聖諦品第八

　　　　經　　文

　　爾時，文殊師利菩薩摩訶薩，告諸菩薩言：諸佛子！苦聖諦：此娑婆世界中，或名罪，或名逼迫，或名變異，或名攀緣，或名聚，或名剌，或名依根，或名虛誑，或名癰瘡處，或名愚夫行。

　　　　釋　疑

　　苦聖諦，乃四諦之根本，三界生死果報之相；故說是罪業，因自我之無明，發起力用，此力用源自外緣的變異，或謂攀附外緣而成誘因；基於外緣的不同，故聚集成患，刺激自我而有造作，引發根本無明。其實，如是現象，是虛妄的，誑惑的，像身上發爛瘡；我身本來清淨，為無明故，為愚行故，因而自作自受。

　　　　經　　文

　　諸佛子！苦集聖諦：此娑婆世界中，或名繫縛，或名滅害，或名愛著義，或名妄覺念，或名趣入，或名決定，或名網，或名戲論，或名隨行，或名顛倒根。

　　　　釋　疑

　　苦集聖諦，集因成苦果，以招集而成繫縛故；因繫縛而生煩憂，形成愛憎不同的執著，此執著源於妄念，自以為有所覺知，如是陷入分別之境。

　　　　經　　文

　　諸佛子！苦滅聖諦：此娑婆世界中，或名無諍，或名離塵，或名寂靜，或名無相，或名無没，或名無自性，或名無障礙，或名滅，或名體真實，或名住自性。

　　　　釋　疑

　　無諍，安住虛空諦義，不著無諍，彼我俱忘；遠諸塵垢，寂靜眾緣，無相無沒，自性清淨；法界如虛，事理無礙，是滅度，是真如殊勝之妙境也！

　　　　經　　文

　　諸佛子！苦滅道聖諦：此娑婆世界中，或名一乘，或名趣寂，或名導引，或名究竟無分別，或名平等，或名捨擔，或名無所趣，或名隨聖意，或名仙人行，或名十藏。

　　　　釋　疑

　　一乘之法，循佛之教，趣入寂靜，導引以至究竟無分別，平等一如；於法界中，棄捨計著，趣入自在，隨諸聖意，如大仙（佛）之勤行，解甚深微妙之法藏。

　　所謂十藏，於佛之教法，含藏一切；猶言攝一切法，立一藏即無量藏，亦謂一切藏！

　　　　經　　文

　　諸佛子！此娑婆世界，說四聖諦，有如是等四百億十千名，隨眾生心，悉令調伏。諸佛子！此娑婆世界，所言苦聖諦者：彼密訓世界中，或名營求根，或名不出離，或名繫縛本，或名作所不應作，或名普鬪諍，或名分析悉無力，或名作所依，或名極苦，或名躁動，或名形狀物。

　　　　釋　疑

　　根，事物發生之本源，乃能生之因；人生於世，隨業道根本而受用。行人受業現道，亦受業再造；是故營求於法界，入菩提道，求得究竟解脫；唯佛菩薩，三身具足，故無所生死之障礙，無繫故，所作不應作故，於普鬪諍中，是作所依，皆悉無有著力之處；故出入極苦，身心躁動，如物質然，形狀而已。