禪修營與我             葉素月

11月13日，天氣陰，從桃園搭上往台南的高鐵，想著久未回菩提寺，今參加千佛山為期3天的禪修營，天空雖然陰霾，心裡卻有如朝陽般的溫暖，滿心期待。

到了菩提寺完成報到、安單手續後，緊接著就是禪修課程的安排。動態的課程安排有智揚師父教導靜坐、經行、跑香，讓初學者能充分了解靜坐的正確方式與姿勢，經行時的思慮慢步行走和跑香時跨步快走，依行走速度的快慢而加減擺動雙手幅度大小，為靜坐後恢復精神不致昏沉。再則，哈氣功是老和尚的發明，經過若峰師父的示範指導，學員個個精氣神足的大吼一聲，劃破清晨的寂靜，響亮的驚動了菩提寺的花草樹木。練習後學員相視而笑，似乎對自己”一吐濁氣”的表現感到滿意。

在靜態課程安排的方面有:

智翔師父教授的”禪的發現””禪的有非無空””禪的妙締”，翔師父教導從靜慮中如何以教為基礎，從”有”而達到”非””無””空”的境界。世間人都是活在”有”中，五欲、八風、七情六慾於人而言皆會形成種種的問題產生煩惱，這些問題現象無非都是”有”的表現。”無”不是”沒有”，而是”有”的突破，也會有”不一定”的意思。而”非”是不同於原有，即是經過法的自我修養突破對人、事的分別計較而達化解問題成為”空”相。強調萬物靜「觀」皆自得，四時佳興與人同，實相無相，在遇事時應冷靜沉著，先考察事情的原委，研究分析其來龍去脈，前因後果，了解其真相，經過一番深思熟慮後，再行處理，這樣就不容易出錯。

若勍師父所教授的”九種大禪”與”禪的觀行法要”，談及《地持經》中言諸菩薩以禪定深廣大行，以九種禪定之相收攝一切，成道轉法輪，入涅槃勝妙功德，思惟修法，利生方便。此九種禪定為(一)自性禪(二)一切禪(三)難禪(四)一切門禪(五)善人禪(六)一切行禪(七)除惱禪(八)此世他世樂禪(九)清淨淨禪。而”禪的觀行法要”主要著重於 白雲老禪師的心地發明”止觀法門”。止觀在於五蘊的調理也是心的調理，人生在世面對人、事時，在五蘊發起的剎那間，依於業的影響很容易以自我意識面對人與事，造作成煩惱。如何在色受想行識五蘊的想與行之間加大其距離，去做不同於原有的想，即成非想或進而非非想，使個人原有主觀的意識因為非想而達客觀，或因非非想更為理性客觀，能夠使自己對所面對的人和事現實狀況表現所謂的饒益性，不傷害別人也能保護自己不受傷害，如果不能做到不傷害，也能將傷害減至最輕。而這些想、非想、非非想皆來自以佛陀的道理方法為基礎，深入去探討、分析作出最完善的判斷與行為。禪的本意為靜慮，既要能「靜」則必須先有定的修養。白雲老禪師在其《修行法要》書中詮釋止觀的方法：止-止於一念。研究、分析、認識。觀-觀照菩提。察覺、返照。先定，再止，後觀。止觀與冥想最大的不同在於止觀有主題(止於一念)而冥想沒有主題，其所想之物成為想思紛飛胡思亂想。止觀法要但以教的基礎去想、行。非想、非非想越多，亦即知識經驗越豐富，越能運用智慧幫助吾人化解煩惱成菩提，也越能提升個人的修養使生活越來越輕安自在

如念法師教導的”禪行者之見聞”與”禪的善巧方便”分別舉公案闡釋：關於聞性，公案裡當鳥飛走了，國相問禪師聽到鳥聲否?禪師答道:聽到了。鳥既已飛走，禪師聽到什麼？原來，聽到或沒聽到，非關聞性。聞性是指聽聞的能力，與生具足，聲音來時聞的能力就顯現，聲音不來則聞的能力不顯作用。聞性本來存在，跟聲音聽到沒聽到沒有關係，所以它本來不生，更無有滅之說。

所以，當知聞性本清淨，聲塵生滅為虛幻，莫須執著。在禪的善巧方便也提出公案詮釋，懷讓和馬祖兩位禪師是唐代高僧，懷讓禪師看到馬祖禪師每天非常專心不懈的從事坐禪，就說：「請問你學坐禪，是為了什麼?」馬祖禪師回答：「想成佛。」於是，懷讓禪師拿一塊磚頭來磨，馬祖禪師便問：「請問你磨磚為何?」懷讓禪師回答:「我想磨磚做鏡。」馬祖禪師便說:「磨磚怎能做鏡?」懷讓此時反駁說道:「那你坐禪豈能成佛?」 此處所表現的善巧方便不拖泥帶水、一針見血，讓學佛者能夠頓然開悟有所啟發。當然，善巧不能是取巧，方便更不能成為隨便，這其中的技巧拿捏需要運用思想發揮智慧，否則弄巧反拙，很容易奸巧吝言不能達意而造成傷害。