業的作用(一)           /白雲老禪師主講

繼續談業的問題，現在談業的作用。與其說業的作用，還不如說是業的果報現象。其實果報現象就是一種作用，這是一而二、二而一的東西，業造作之後必然會有結果，有結果就會受報，這就是造作之後而產生的作用，所以稱之為業的作用。通常業的作用，在果報上比較在意的是什麼呢？是定業；什麼叫做定業？就是造什麼業的因，一定受什麼業的果，這是一定不變的，所以叫定業。談因果、談報應，都只以定業來說因果，其實業的作用有四個不同的現象，定業造什麼因得什麼果，只是因果感報的一種，也就是業的作用中的一種。所以定業不可轉是指個人明知道這麼作，必須要受這種果，這是肯定的。

很多佛教徒不真正去學佛，譬如人家傷害你了，你認為自己是佛教徒要忍耐！等於前一世欠他什麼，我這一生要還給他……。就把這一種現象認為是定業，其實也是錯誤的。譬如人家欠你錢，欠你錢是你有錢借給他，這種借貸的方式，借錢就該還錢，但很多佛教徒就很愚癡，認為借錢給人，最後人家不還給你，老是說沒錢還，你就會說：「認命吧！等於我前一世欠你的，現在還給你！」這都是錯誤的認識。為什麼？如果用這種方式去看，萬一真正是一個學佛修行的人，你根本前一世沒有欠他，反而這一世變成他欠你的，即使成道了你還走不了。為什麼？成就道業必須要業清淨，業不清淨成就不了，你說你要走，欠你錢的人會告訴你：「你不能走！我欠你的錢還沒還！」這以一個佛教徒的心態而言，往往不只自己受到傷害，還會造成社會一種不好的風氣。

所謂人善被人欺；為什麼？因為自己只是一個佛教徒，只是迷信，並不懂得因果感報的道理，很多人就趁火打劫，利用這種弱點。遇著什麼天災人禍，就假借慈善事業到處去招募錢財，說要救災，要幫助眾生。許多佛教徒就糊裡糊塗的，誰來都給，結果被騙又後悔。其實依正常的軌道，政府有一些立案的機構，都可以找來做善事；所以有時候做了善事，反而變成是愚癡的行為。因此談定業千萬不可以動不動就說：我前一世怎麼樣。你前一世怎樣你並不知道，可是這一世肯定可以知道，知道了還要這麼去做，把什麼都假設是前一世，這就是愚癡！所謂定業不可轉，是說不管是過去、現在，你造了什麼因一定要受什麼果，這種規律之下叫做定業。不能說「前一世我造了什麼……」如果還知道你前一世造了什麼，你現在就不是一個凡夫眾生了，也不會去認命。

其次第二個，不定業。什麼叫做不定業？原來定業是肯定自己清清楚楚所造的，不定業是無心無意中造成的；這種無心無意中造成的，大概有些什麼現象？譬如走路不小心……其實能小心嗎？一腳踩下去有沒有踩死一些什麼東西？所以不定業就是不是刻意的，定業就是你刻意的。何況這中間還關係到肯定不肯定，如果肯定這種作法會得到什麼，那就是定業；如果現在所作的不能肯定，就是不定業。再舉一個例子，老師教學生，或是家長教兒女，有各種不同的方法，雖然表現得不怎麼樣，可是結果都是好的話，這也叫做不定業；也有的表現得很好，結果造成傷害，也叫做不定業。也就是因與果的關係不能肯定的，都叫做不定業。

通常學佛的人，最容易犯的就是不定業；我常說學佛的人，不要只是限於某一個很容易、很簡單的方法，以為就可以成就道業，學佛要學智慧，不要只學一個法門，念佛或持咒、或打坐，就這麼單一的東西。認為是在那裡下苦功，每一天都這麼去做，看起來道心很堅定，而且精進，可是有沒有想過“單一的一個法門不可能成佛道”，最多只能使身、口、意清淨，如此而已。所以不定業，於業，為什麼一開始我講業叫做羯摩，其實羯摩就是一種造作行為；所以這裡談業的作用，不只屬於業，道也有這種關係；譬如布施功德是一種道的行為，如果你做的不如法呢？可能是在那裡造業，不是在行道，這種現象也可以稱為不定。

再看第三個，共業。共業是什麼？就是共同所造作的業；共同所造作的業，在什麼情況之下容易發生呢？一般說，「我們大家一起做的」，這是個概念。如果深入一點去認識，製造槍砲，從槍砲要組合起來，需要很多零件，有的是金屬的部份，有的是木頭的部份，有的是……也就是各式各樣的組件，把它組合起來成為一個槍或炮。而原料的造作者並沒有告訴你，這些東西要拿來做槍砲，如果肯定這些要造作槍砲，指定你來做這些原料，幫他準備這些東西，那就肯定是共業；如果製造原料的，不是一種肯定項目的完成，那不能叫做共業。再說，叫他去製造槍砲的人，這又關係到製造槍砲的人，他本身如果肯定這槍砲是拿來殺人或者打獵的，也就是會傷害有情眾生的，去叫人家製造，那就沒有任何理由可以否定，肯定這就是共業！

所以共業中可以發現有定業、有不定業；雖然是大家一起完成的一個業，其中有定、不定業的完成，所以共業不是以概念去看，因為大家來做一件事情，這裡面有很多層次以及很多不同的層面；肯定說共業裡有定業、有不定業，為什麼？這就要把共業的作用與一個不共業的作用放在一起看。我們看共業，例如空難飛機失事，或是火車失事、汽車失事，發生了災禍，一架飛機裡面所有的人一起出事，這種現象叫做共業。那是不是這種共業就是過去世大家在一起造作，才會有今天的果報呢？那就錯了！不是用這種方式去說。因為這個共業中，肯定有定業、有不定業，還有不共業，雖然這架飛機出事是一起發生空難，如果這飛機上的人全部都死光了，也就是最後的結果都是一樣，這就可以說因“共業”完成每一個人的“定業”，可見空難是一個共業的現象，完成的結果如果都是相同的就是定業。

可是也有死裡逃生的，也有重傷的，甚至還有輕傷的，這中間就關係到不定業，這種不定業是因為在共業的現象發生時，由於過去共同造作的時候，不一定每一個人都有參與共同造作的事情，所以雖然有共業發生的現象，可是內在不一定真正參與，因為飛機上所有的人都死了，是因為他們過去在一起造了什麼惡業，所以會怎麼樣……其實此中也有不共業，為什麼？看一架飛機，四方八面的人，甚至於國內國外的人、不同種族的人，不可能大家同時在一起去做什麼事，所以這中間還有其不共業，而不共業中間有共業，也有不定業、也有定業；所以業的作用，第一個是肯定的，造什麼因，受什麼果，就是定業。還有造什麼因不一定受什麼果，那是什麼現象？譬如出發點是善意的，可是最後是造成傷害；或本來出發點表現不怎麼樣，結果卻得到利益，這一些都是不定。所以共業就是共同造作，而共同造作不是說大家在一起賭錢，不是這種現象。所謂共同造作是說，製造槍砲，有出錢造作槍砲的，有造作槍砲的，還有槍砲本身所需零組件的來源，那些來源又要有原料，林林總總整個完成槍砲的這種現象。就像飛機要有很多的乘客坐在裡面，結果飛機出事，大家一起產生這種現象；可是絕不能肯定這種共業就是：大家一起做了一件不好的事，才會受這種報，絕不能用這種方式看。所以定業的結果相同，造作的時候不一定相同，此中就有共業與不共業。

業的作用在概念上要知道，第一個原理是講肯定的，第二個是講不肯定的，這種肯定、不肯定，有的是大家一起做的，有的不一定是同時在一起做的，這叫做不共。所以說共業肯定中有不定業、有定業，不共業中只有不定業；我再重複，共業包含有不定業、有定業，不共業肯定是說不定業，是關係的不定業；所以共、不共，不能放在一起就是這種道理。常常有很多人說，有共、有不共，那是因為不共業是關係到不定業的問題，共業就是肯定，有定業也有不定業，這四個關係整體舉個例子，比較容易把握。

好多年以前有大官的兒子出家，當初出家時，多少人稱讚他，說他善根深厚，說他佛緣很深，甚至還有人說，前一世本來他就是出家的，甚至還有的人說他是活佛轉世；表面來看這個人出家是一個業的現象，並不能說是定、不定或共或不共，只是一種現象而已，不是一種作用。真正的作用是什麼？是出家之後依教如法，在戒、定、慧三學上面好好的精進，這麼做肯定有道的因，最後就會得到道的果；如果雖然出家，所造作的還是跟一般凡夫眾生一樣，肯定造的業因，就得什麼業的果。只是我們不可以用概念去看問題，譬如認為這個人很了不起，出家了，那出家以後呢？尤其在新竹有一個小孩，大家說他是活佛再世，甚至好多仁波切來訪問，要把他帶去教育，最後不了了之……。如果只看這些所謂造作行為的話，究竟是定還是不定；共還是不共？根本什麼都不是！它只是概念。

所以從“因”上面只看因果因緣，而捨棄了因果關係，以及所涉及到的因緣法則，要去談業的作用根本沒有辦法談得通，為什麼？有很多壞人，日子過得比誰都好，在因果報應上，照理做壞事應該要受不好的果，為什麼他還有那麼好的享受？可以發現因果關係、因緣法則除了現在的，還有過去的，才會有所謂的三世因果；現在所受果是前世所作因，現在所作因是未來所受果。所以因果關係，有現在、過去、未來，如果不能這麼把握，不談因果關係，或只談因果關係不談因緣法則，都不可能去瞭解業的果報為什麼有定、有不定，有共、有不共。

許多人談因果，談三世因果，談前一世，認為這一生我受的不好是因為前一世作的不好；這一生受好的，前一生就一定好的……。可是忘了還有不定、共、不共。至於行布施、做功德、做好事，為什麼都得不到好的結果？那就要看做的是不是真正饒益眾生、利樂眾生？如果做了以後反而害了人家，當然就變成一個不定業了。這就是談業的作用，千萬不可以動不動就把一個定業擺在前面，要知道共業中包含有不定業、有定業，不共業肯定是不定業，這就關係到不定造作的因與果的關係，這是談業的作用。