心意識的認識

一般談心意識會偏於唯識學的說法，但在《大乘起信論》來說，則包含了各家各派的說法，也就是以佛法談心意識，而不是以某個學派來談心意識。

佛法談心意識，是談每一個我，當然也包含了自己的我，人依自己的眼睛所見、耳朵所聽等五根與五塵相接觸，而產生意念，或五蘊的變化，往往離不開主觀的自我意識。因為自我的主觀意識，就會造成很多的業作，或是自以為是修行，所以佛法才會談心意識的問題。

心意識三者如何界定？說心，以唯識學來說是第七識，然在佛法的總體來說，心就是我。「我」的起心動念生變化，產生作用，都是心在主宰，所謂心為主宰，也就是「我」在主宰。那心要主宰憑什麼？所以心能顯現分別，必須要有一個媒介體。

例如照相機是一個物器，誰拿著照相照機在照相，要有一個我，「識」就是「我」在鏡頭所看到的那些色塵緣境，「意」就是攝取；以照相機來說，就是快門。也就是意有攝取的能力，如果沒有攝取的能力作媒介體，「我」即使拿著照相機，面對那些色塵緣境，不可能留下記憶，要留下記憶，必須要按下照相機的快門，才能攝取那些色塵緣境。

所以心為主宰，主宰什麼的內涵是來自意，而識不是心意識單一的一個過程而已。也就是心主宰，意作媒介，一定是意與外在的色塵緣境打交道，才有分別，這分別就是第一個的識。當意有了分別以後，反應到心，心才能主宰，主宰原來的分別做一個肯定，也就是認識，那就是第二個識。可以發現，心是主宰，意是媒介，識則是一個是以色塵緣境的概念而言，一個是經過媒介反應到心而完成的認識；所以第一個是分別的心，第二個是認識的心。那唯識學說心意識，心就是第七識，意就是第六識，識就是五根經意轉識，此二者的說法是不同的。

^上白^下雲老禪師在《大乘起信論》ＤＶＤ說到心意識時，他說學佛的人最祈求解脫煩惱，如何解脫呢？就必須有佛陀的道理方法，這些道理方法來自何時呢？來自「意」所蒐集的資訊，因為意是媒介體，蒐集了很多的資訊，當「心」在起動時，一定是「意」反應到外在的色塵緣境，產生分別心；再經過「意」以前所蒐集的資訊，「心」就可以去面對這分別，如果是煩惱的話，「心」就從這些佛陀的道理方法中去認識煩惱，了解煩惱，以至突破煩惱，這就是從「意」的分別到「識」，以至「意」所蒐集的資訊去認識的「識」。這理論可以說是「轉煩惱為菩提」的一個原則。

可是，為什麼煩惱時無法轉為菩提呢？就必須要了解「心」是有主宰的能力，「意」是有造作的能力，識有分別與認識。從分別來看，若是煩惱，一定身心不自在，是外在的色塵緣境造成的，肯定是強烈的自我意識起分別，才會煩惱，所以這是分別的「識」。如何從煩惱中發現菩提呢？那要看「意」過去造作所蒐集的資訊是什麼？如果都是業的成份，當然「心」認識的還是煩惱。如果「意」所造作蒐集的資訊，有佛陀的道理方法，就可以從煩惱中去認識了解而突破，這是從分別到認識的「識」。所以轉煩惱為菩提，或煩惱中可以發現菩提，不是說一說而已。因為一般人煩惱來了，總是不自在，不是埋怨，就是憤怒，這就是自我意識所分別的現象。如果於「意」的造作中有智慧的話（世間法也有智慧），譬如冷靜一點，所謂退一步海闊天空，這也是「意」所完成的一種認識。

但是這一種煩惱，雖然可以暫時冷靜，不被煩惱所轉，那只是強迫自己忍耐而已，並沒有化解煩惱，所以不可能顯現菩提，必須學習佛陀的道理方法，經過佛法的熏習，才有機會作突破性的認識，化解煩惱而顯現菩提。

例如以飲食來說是為了活命，如何吃才健康呢？依自然養生法所說，凡所有的草食動物都較長命、溫馴，草食動物的牙齒平坦，能把草或菜類嚼碎、咬細以利消化，腸子特別長以利營養的吸收，且殘餘物的毒素較低，若依人類種種特徵，可以歸類為草食動物。所以人類最佳的健康食物應是蔬菜和水。由此來看食物的攝取，有些人於食物只求溫飽，有些人強調色香味的美食，有些人則會挑食，或偏食、厭食。這些都只是分別之識，若有健康的知識，又經佛法的熏習，肯定於食物的攝取會有突破性的認識，不會只選擇美味、好吃的加工食品，會以天然有機的食物為訴求。

總之，談「心意識」是指每一個人的我，不要只知自己的我，而忘了還有更多的我，不僅有人的我，還有物的我，如一把刀是物的我，刀的功能是切菜，劈柴火，如果拿來殺人，不能怪那把刀，因為還有自己的心意識，絕不是刀的心意識，這是於心意識必須把握的原理、原則。