皎然      /編輯部

皎然((720-805)，一說生卒年不詳(註一)。唐代僧，浙江長城人，俗姓謝，乃謝靈運之十世孫。幼年就顯現異於他人的才能，秉性與佛道相契，遂離俗出家修行。於靈隱寺依守直律師受戒，用心學習律法。又常作詩賦來吟其情性，文章雋永，被譽為釋門中之龍象偉器。

曾博訪名山道場，遍尋善知識，四處參學。師不但深入經藏，對子史經書等，也頗為精通。所到之處，都極受尊崇。京師的諸王公大臣對師禮遇有加，諸郡的達官貴人也對師非常欽敬。師教化人，每每先以詩句來接引，後令之入佛智。中年以後，遍謁諸禪師，明瞭心地法門，師與武丘山元浩、會稽靈澈交誼深厚，當時有諺語謂：「釋皎然，能清秀。」(註二)

唐德宗貞元襖年（785)，師住在東溪草堂，想屏息詩道，認為此非禪者之意，謂：「即使有孔子的博識，胥臣的多聞，終日談道論義，卻只能亂我的真性。不如孤松片雲，禪坐相對，無言而道合，至靜而同性。我將至杼山，與松雲為伍。」著有《詩式》與諸多名篇。曾面對筆硯道：「你役我疲，你困我愚。數十年間，了無所得。況你是外物，何必累於人呢？住既無心，去也無我，將放你等各歸本性，使物自物，與我了不相干。豈不樂哉！」遂令弟子去硯罷筆。

貞元初年（789)五月，前御使中丞李洪從河北貶，移作湖州太守，兩人一見如故。皎然素知李洪精通佛法，乃向他請教，先問宗源，次詢心印，李洪笑而後答。他日語及《詩式》，皎然具陳昔日之志向。李洪曰：「不然。」遂令門人拿出草本，一覽而嘆道：「過去沈約《呂藻》，慧休《翰林》、庾信《詩箴》，五子所編均不及此，如何卻學小乘偏見，以昔日之志為辭呢？遂舉該郡辭人吳季德，乃梁常侍均之後裔，其文有祖傳之家風，令人十分讚賞。皎然與陸鴻漸也相交甚善，堪稱莫逆之交。又與相國于頔、顏真卿、權德輿等人皆相交甚善。

師志願清淨，其心高邁，淨名薄利，唯山林是托，與修道者交遊。曾啟建幽冥齋，施食鬼神，捐衣贈舊居興國寺。軍吏沈釗，有一天傍晚從城裡乘馬至駱駝橋，是夜月色皎如，見有數人穿著很華麗的服裝，沈釗感到很奇怪，就問：「你們怎麼也到此地？」這些人答道：「項王祠東之興國寺皎然禪師修造冥齋，故我們在此等候。」沈劍第二天再前去察看，果然是鬼物。我長城赳胥錢沛服役，乘船至呂山之南，見有數十百人，都手提食器、束帛，相互談笑，與之擦肩而過，問其故，都說；「去赴皎然師父之冥齋。」當時顏真卿為刺郡，與師早有交往，此後對師更為崇敬。

師曾多次為初期禪宗祖師撰碑文，計有達摩大師法門義讚、二祖禪師讚、能秀二祖讚、誌公讚、大通和尚法門義讚等都收於《全唐文》卷九一七、卷九一九。著有《杼山集》十卷，于頔為之作序。貞元八年（792)正月敕為寫其文集於祕閣，榮顯於天下。觀師之詩文合乎格律，十分清麗雋永，令人百讀不厭，乃一代之奇才。師生前常與韋應物、盧幼平、吳季德、李萼、皇甫曾、梁肅、崔子向、楊逵等，交誼頗深。大家在一起或吟詩，或論道，故有《儒釋交遊傳》、《內典類聚》四十卷及《號呶子》十卷之著，在當時頗為流行。

（註一）：皎然生平和思想研究，由於史料對皎然生平的記載不詳，所以很長時期學界對其生卒年和其它生平行事都採取闕疑的態度，但是八十年代以後，開始有一些學者試圖對其生平問題進行考索。漆緒邦文對皎然生平問題考定較為詳細，文中提出了不少新的看法，如皎然乃南朝高門謝氏後人，但他的“十世祖”是不是謝靈運，則很難說；皎然約生於開元八年（西元720年）前後，約卒于德宗貞元八年（西元792年）至貞元二十年（西元804年）間，具體年份，皆不能確指。