繼續介紹唯識法相的「五蘊識變」，前面已經談了兩個「以無為法而說識變的理法」，現在來談「非擇滅無為」。讓各位對擇滅無為有了一些認識之後，再來談非擇滅無為；在此要強調“非”並不是否定，“非擇滅無為”如果以白話來講，是因為不同於擇滅無為，所以叫做非擇滅無為。究竟它是什麼樣的內容呢？先舉一個例子，聲聞有三向一果，如果三向一果之前是屬於賢聖位的話，賢聖之前就是人，這種修行就是所謂轉凡入聖，並沒有否定這個“人”，而是他的知識經驗與智慧有所改變，不是否定原有的知識經驗、智慧，而是更為提昇，讓它更精煉。轉凡入聖之後，如果是第一個“非擇滅無為”的話，就可以發現，聲聞乘從轉凡入聖進入到賢位，並不表示就已是聲聞乘的一種成就的層次，事實上聲聞乘講三向一果，那才是他成就的層次。

    轉凡入聖之後完成了第一個非擇滅無為，然後進入到須陀洹；以聲聞四果而言，須陀洹是初果，在這裡我稍許解釋一下，很多人把聲聞四果當成是一個完整的結果，不是的！應該說聲聞只有一果，但是有三向位。什麼叫做向位呢？其實這不是一個次第，是看它本身在識變上的修養；究竟從五蘊“色受想行識”，到識之後轉變的一種現象。我們曉得“變”是有為法，可是在經過了別肯定之後，它顯現的是無為法；如果說從凡夫到賢聖，凡夫是一個有為法，一旦轉凡入聖之後呢？“聖”成為無為法；但是凡夫固然是有為法，可是一旦轉凡入聖之後，聖的向位呢？賢聖位也還是一個有為法，這點要注意。他要再轉向於什麼呢？轉向於三向一果；好比初果，或者說須陀洹向，他是從賢聖位提昇而來的；須陀洹提昇之後，一旦形成了，也就是說有了了別、肯定，那麼原來的賢聖位有為法才算消失了，因為他已提昇到「須陀洹」的無為法了。可是在須陀洹的位上，要向於「斯陀含」、「阿那含」以至「阿羅漢」的話呢？這時完成的這種現象，又轉變為有為法了，此中就可以發現“無為”跟“有為”的關係。

我一直強調，無為是從有為突破之後所顯現的另外的現象。以凡、聖而言，“凡”是有為法，突破凡以後轉入到聖，顯現的是「原來有為的突破」，這種現象就稱之為無為，所以無為不是一種結果。由賢聖位進入到須陀洹，為什麼要講前面是三向，後面是一果呢？聲聞以修養的結果而言，的確有四種結果，可是這四種結果，事實上前面三個不是結果，只是一種現象，這種現象完成之後的結果才是阿羅漢。所以一旦進入到須陀洹，趣向斯陀含的話，就可以知道原來的須陀洹又成為有為法了，為什麼？假使這時「須陀洹」不成為有為法，而肯定是無為的結果的話，那就無法可修，也無法可行了！所以一旦進入到斯陀含，原來的須陀洹，那個有為已經突破，完成了另外一種無為的現象，這現象就稱之為聲聞乘三向的第二向斯陀含。“向”就是向位，向於什麼位呢？也就是趣向於阿羅漢的位。從初向、二向進入到三向阿那含，可見原來的二向斯陀含是有為法，從有為再提昇修養，這修養就是五蘊變化的修養。

五蘊變化的修養主要在於色受想行識中，“識蘊”的轉變與提昇，一旦二向完成，若要進入三向阿那含，前面的第二向有為法就又突破了，顯現的這種現象稱為無為法，可是以聲聞的三向一果而言，他只是進入到第三向位，此中要瞭解，三向不一定是按照初、二、三這種順序次第來提昇，往往在識變的修養上，取決於他的因緣、道心與精進所產生的轉變，有的快，有的慢，慢的話就要一步一步來，也就是轉凡入聖，然後進入到須陀洹、斯陀含、阿那含，層層上去，最後到阿羅漢，可見要到達阿羅漢，不是一般所講的修聲聞完成的就是阿羅漢果，沒有那麼快！因為從一個凡夫眾生，以聲聞乘小法而言，還是由人轉變為賢聖，然後再進入到三向的任何一向，一切要看他個人的修養。可能不要經過二向、三向，就可以直接到阿羅漢；有的可能要一步一步慢慢提昇，就看個人的根機、智慧、修養來定論，所以才談五蘊識變。

為什麼要談“非擇滅無為”？就是依於五蘊的識蘊，怎麼樣在轉變中，依於修養、根機、智慧所下的功夫，一層一層從有為的突破，顯現為另一種無為的現象。這個“無為”，我一直強調“無為”不是沒有作為，同樣還是有，但是“無為”的成分有高下，所以進入到任何一個地位，完成了一種無為的現象，並不是沒有“有為”了。因為無為的成分並不是很純淨的，可能還有很多問題；它只是從任何一個有為突破之後，顯現的一個無為的現象，為什麼叫它“非擇滅”？因為這個無為不是一個定論，不是一個肯定的結果，就等於我剛剛講的道理，他是從凡夫進入到賢聖，賢聖是一種無為的現象，是從凡夫突破而來的。同樣，須陀洹也是從賢聖位的有為，突破而顯現的無為，如此層層突破，直到阿羅漢的結果，以聲聞乘而言，這時的“無為”才是肯定的。

“阿羅漢”有兩種意思，一個是無學位，於聲聞乘的修學的內容，他已經完成了、圓滿了；再一個就是到達這種結果完成了阿羅漢，已經夠資格接受供養了。現在要分別一下所謂的供養是什麼？其實凡是出家現沙彌、沙彌尼相，以至比丘、比丘尼，都可以接受供養。為什麼說阿羅漢可以接受供養？好像也跟沙彌、沙彌尼、比丘、比丘尼一樣了。要瞭解假使是沙彌、沙彌尼，受的供養往往是依於你的地位，可能是在使喚的地位中，如作務的問題，所擔任的工作，所執行的任務，你受供的資格往往是定位於這種環境；至於比丘、比丘尼是人天師範了，這環境所受的供養，他的內在的價值就差別很大。當然如果成就了阿羅漢，他所受的供養可以說幾乎跟沙彌、沙彌尼，比丘、比丘尼一樣，但如果我們以“非擇滅無為”來講的話，他是從一個有為的現象上面慢慢提昇轉變的；所以“阿羅漢”雖也有受供養的意思，其實它的價值不同。這是五蘊談到識變，以非擇滅無為而言，大家一定要把握，“非”不是否定，是從任何一個有為突破顯現的現象，這現象暫時稱為無為。因為“無為”不是結果，也不是究竟，是暫時的，是從有為突破而顯的現象而已，這個基本理論一定要能把握。

以聲聞乘來說非擇滅無為，大家好像懂得了非擇滅無為，其實還是有很大的距離，為什麼？“無為”是從“有為”突破而顯現的現象，這種現象在未完成結果之前稱之為無為，一旦完成了結果，以聲聞乘來講，完成了阿羅漢那是一個結果，就再也不會有“有為”的發生，所以為什麼說阿羅漢是無學位？道理就在這裡。除了談聲聞的現象，進一步來看菩薩的現象。我曾經把菩薩十地分成三個等分，很多人都不太瞭解為什麼要這麼分？因為菩薩位從初地到四地是變化位，可能往上、可能後退；也可能從初地菩薩可以一直到達四地或者二地、三地，是這麼的現象，所以是一種變化的現象，而變化是一種不定的現象。第二個階段就是四地到七地，為什麼前面講了初地到四地，後面又來一個四地到七地？因為這是一個關鍵性的位置，進入四地不一定是完成，要完成了四地才稱為四地菩薩，否則還是在變化位。所以四地到七地稱之為提昇位，那是依於修養不會再起變化了，會慢慢往上提昇。

那七地之後呢？七地完成了進入到八地，可以說在非擇滅無為上是最要緊的一個關鍵，為什麼？八地是不動地，如果以無為法而言，就是所謂“不動無為”，所以以非擇滅來講，“非擇滅無為”以菩薩十地而言，只能到七地。也就是說，從變化位到提昇位，他沒有增上的機會；增上一定是七地完成了，不再有“有為”的生滅了」。因為這裡講擇滅是以生滅而言，前已介紹過“滅”，“滅”是以五蘊的識起變化之後，由生相轉變為滅相，就等於從有為突破，成為無為是相同的道理。所以非擇滅無為，以菩薩位來講，不可能進入到第八地，即使他五蘊的修養再高，假使只在非擇滅無為的境界，最多能夠進入到七地，不一定七地完成了結果；因為七地完成結果，進入到八地才是增上位，完成再進入就有增上的機會。增上什麼？就是八地、九地到十地，從不動地到善慧地，以至到法雲地。

所以從十地來講，七地還是從有為到無為，在生滅上的修養，使它從變化上怎樣去提昇，有機會進入到增上位，但是七地完成了並不是肯定的增上位，一定要進入到八地，以五蘊的識變來看“非擇滅無為”，從聲聞乘到菩薩乘是有差別的；千萬不要認為非擇滅無為的滅是“於生不起”，好像這境界就已經到達菩薩十地位。因為菩薩的十地位要進入到七地非常不容易！以前常常提到一個問題，如果即身成就去兜率天，只要有福報都可以去，但是要進入到兜率天的彌勒內院，一定要七地完成才夠資格，否則只是兜率天的眾生而已，不是菩薩的補處位的那種環境。因為兜率內院是補處菩薩的環境，補處菩薩是在當生修行，完成了七地，才有資格直接到彌勒內院。七地以前即使修積善功德很深厚，也只能到兜率天，初地到七地之前，也就等於到六地，還是在兜率天而已，沒有進入到兜率內院，所以大家不要聯想這跟因果、果報有沒有關係？這不是一個因果、果報的問題，而是談這個修行者成就的一種結果，用這來分別所去的一個地方。

譬如修彌陀淨土，要去的地方是西方極樂世界的九品蓮台的環境，九品蓮台還是極樂世界另外一個環境，不是阿彌陀佛講經說法的地方。九品蓮台必須等到「上品上生」，花開見佛之後，離開了蓮台所進入的世界，才是真正的阿彌陀佛的極樂世界。因為九品蓮台是一個承受業報的環境，同樣以兜率天來講，也是積善功德福報很大的，以至從初地到六地，即使去兜率天也只能在兜率天，沒有資格進入到兜率內院，一定要七地完成了。所以為什麼要談非擇滅無為？因為並沒有進入到“不動地”的境界，至於不動的情況，我們留到下一節再來介紹。