雲語書摘

　　　　迷與覺的認識　　　　／潛

迷的意思，有分不清方向，如迷路；也有心裡不明了，如意亂神迷；此外，醉心沉緬於某一件事，無條件地相信奉行，如迷信。

於佛法而言，迷是不能如實覺知事物的真實性，而執著於錯誤的道理，稱為迷。如執著假相為真實，妄念不絕的心，稱為迷情、迷心。而執著於迷情，不知事物真實理的境地，稱為迷界、迷境。

所謂覺，於梵語有二，一為bodhi，音譯菩提，一為buddha，音譯佛陀。從概念上來說，菩提是覺，其實菩提應該是一種悟的現象，佛陀才是一個覺的結果。

談菩提有察覺與覺悟的不同，察覺就是體會、感受到一些什麼，但這種體會、感受是不太可靠，必須去證實它的可靠性，能展現它的可靠性，才能談得上覺悟的意思。所以菩提不能說覺果，只能說覺道。所謂學佛的人走在菩提道上，就是指正在修行覺悟的人，所走的道路。因為走在菩提道上，會覺察、體會、認識一些什麼，但終究會發現一些什麼，這時才談得上是覺悟。

一般來說，人往往迷惑於五欲八風，例如以改名來說：小孩子難養，改個名字。運氣不好，改個名字。多病多苦，改個名字。同姓同名，改個名字。名字不雅，改個名字，舉凡種種，不勝枚舉；改個名字，否泰吉祥。果真如此嗎？但社會居然公認，因此無形中產生了姓名學家的行業，並且規劃了一套以筆劃判吉祥的數字學。自古以來，父母命名排字輩，成年後，自己命個雅號；於是中國人擁有名、字、號三種稱呼，有的甚至加個藝名外號，真令人迷惑。然名字不過是一個人的代號，叫什麼都不是問題；問題是世界幾十億人名，要不同姓、不同名也難。所謂「名」，誰沒有名？即使同姓同名，好壞成敗各不相同，貧富貴賤際遇各異；究竟所以，關係時節因緣，以及個人的根基，最要緊的是生命的價值，與眾人的評論。如果，一味地在乎「名」能主宰一切，那只是迷惑而已。

人少不了有貪瞋癡的煩惱，有財色名食睡五欲的問題，有利衰、毀譽、稱譏、苦樂四順四逆的原動力。這些在生命的旅程中，發起不同的情識，不同的分別，不同的計較、執著，影響所及，便陷入在無明、迷惑中，尤其有許多的無奈。如果，於「生」不能明了，不能解脫，將長久處於無明、迷惑、無奈的世界裡，誠所謂可憐憫的眾生。

學佛（覺）之道，就是幫助我們學習明了、解脫的道理方法，目的就是於無明時能明了，於迷惑時能覺悟，於無奈時能奈何！能化現象而成資訊，化問題而成智慧，轉「業」的原動力，成為「道」的功德力，便可以突破世俗，顯現真如，圓滿成就，證得明了的如實利益。所以了生是脫死的成因，勤修是出苦的法則；具足成因，遵循法則，只要如實的耕耘，便有印證的收穫，這才是學佛行者唯一不變的菩提大道。

佛陀說：「眾生皆有佛性。」佛，是覺悟的意思。佛性，就是覺悟的本有之性（本能）。所以依覺的層次、差異來說，分別有：

本覺，是說人人都有覺悟的能力，這種能力要具備修養才能顯現自覺。

始覺，就是開始覺悟的時候。譬如人因為五欲、八風而引發煩惱，這種煩惱的化解是什麼時候開始？人從小慢慢去學習，慢慢有了覺知的能力，也叫始覺，但這是以世間法來說。佛法以世間法為基礎，對於世間的相對引發問題、障礙、煩惱時，依於佛法的幫助，去認識、瞭解，才開始覺悟世間法的缺失。所以，始覺是從世間法去認識其缺失，瞭解缺失的緣起，怎樣去發現、化解問題，這叫始覺。不是原來不信佛教，現在於世間法看破了而覺悟，這不是始覺，仍是世間法的覺。唯有有了佛法的知識經驗，開始覺知世間法的缺失在哪裡，會造成什麼樣的後果，才是佛法的始覺。

相似覺，是一種覺的現象。不管各家、各派、各宗教都能顯現覺，但有多與少的不同缺失；也就是他們的覺是有缺失的，只是不相同，看起來很相似於佛法。以佛法的等分來說，聲聞乘從須陀洹、斯陀含到阿那含，以阿羅漢為結果，前面三者都是相似覺，因為相近似阿羅漢的覺悟。如以菩薩乘來說，從初地到七地都是相似覺，到達八地以上，九地、十地的完成，才是菩薩的結果。除聲聞、菩薩之外，還有緣覺的覺悟，是依於各宗教，或是各家各派，知識經驗的不同，在某一種情況之外，依於因緣的不同，所表現的覺悟，近似佛法而不是佛法，也叫做相似覺。菩薩、聲聞、緣覺這三者，以佛法的覺來說是佛法的結果，但聲聞、緣覺、菩薩都是相似覺，要到達佛陀的境界才是肯定的覺，所以相似覺的等分、差別不能一概而論。

隨分覺，又稱為隨緣覺。隨不同的因緣而分別生起的覺，叫做隨分覺。隨緣覺與緣覺覺不同，如談本覺，是自覺的修養顯現出來了，甚至圓滿可以做到了，但不是刻意的去度他人，幫助他人得到覺悟，所謂隨緣化度，是要有修養的，具備了自覺的修養能力圓滿了，才夠資格去隨緣覺。例如夫妻不和要離婚，學佛的人可以教人離婚嗎？所以隨緣要看對象，看問題，不能說「可以或是不可以」；因為有結婚必然有其離婚，離與不離，必須瞭解他們的情況，不是局外人可以決定的，只能分析利害、實情，讓當事人去決定。因為因果、因緣是依佛法去分辨問題的一個基本原則，因果關係、因緣法則不是我們人可以主宰的。

究竟覺，就是從本覺因，歷經始覺、相似覺、隨分覺，都能圓滿地做到，結果是利益的，沒有傷害的，才叫做究竟覺，也就是果。所以本覺是因，也就是自覺的修養，而始覺、相似覺、隨分覺是過程，最後究竟覺是果。

我們人因為欲的貪染，而迷惑於聲色中討生活，往往耽著在誑、諂、憍、惱、恨等過犯而不能自覺。佛法於眾生的利益，不否定所有，也不排斥所有，而是認真的分析所有，闡明所有，幫助我們於所有中獲得認識，深入瞭解，期望能突破迷惑而成就覺悟，透過修行完成修養，終究達到圓融無礙的自在境地。