圓覺之道第三十二集（上）
善男子！若諸菩薩，悟淨圓覺，以淨覺心，不取幻化及諸靜相；了知身心皆為罣礙，無知覺明，不依諸礙，永得超過礙無礙境；受用世界及與身心，相在塵域，如器中鍠，聲出于外。               
煩惱涅槃，不相留礙，便能內發寂滅輕安；妙覺隨順寂滅境界，自他身心所不能及，眾生壽命，皆為浮想；此方便者，名為禪那。     
                         
善男子！此三法門，皆是圓覺親近隨順，十方如來因此成佛，十方菩薩，種種方便，一切同異，皆依如是三種事業； 若得圓證，即成圓覺。善男子！假使有人修於聖道教化，成就百千萬億阿羅漢，辟支佛果，不如有人聞此圓覺無礙法門，一剎那頃，隨順修習。 

    繼續介紹圓覺之道，前面談到了三摩缽提，現在進一步來看禪那，也有唸成“禪”，其實這都不要緊。梵文怎麼唸，對我們不是專門修學梵文的人，只要知道涵義就可以了。禪那的涵義早期與後期的翻譯不同，早期稱為“思惟修”、“功德叢林”，後期稱為“靜慮”。其實以禪那的本意來講，包含了這三者，僅僅說靜慮不夠，說思惟修或功德叢林也不夠，必須三者融合為一體，才是禪那所具備的內涵。

先看什麼是“思惟修”？思惟就是思想變化，如果以業與道的差別而言，依於業的動力的思想變化，表現的就是普通人；依於道做為動力的話，就超出了一般的人，就是所謂的修行人。所以思惟修的本意就是從事思惟的修養。思惟究竟怎麼修養？思惟能修養嗎？其實把思惟歸納在五蘊的想蘊，就可以發現思惟是可以修養的，而且還可以改變。譬如五蘊中間的“想”成為思惟的話，我們知道普通人的思惟或想都是普通的想法，如果從現實生活中不斷加以調整，就能使它成為愈來愈好的想，一旦這種“想”運用的時候就可以顯現出“非想”。所以“非想”是經過修養以後的想，它不同於普通人的想，但並不是一個很高的境界。“非想”之後還有“非非想”，這個“非非想”是依於普通人的想，經過修行之後呈現不同於原有的想，因此“非非想”是更進一步、深入的思惟。因此一般普通人的想叫作“有想”，經過修行而產生的想就叫做“無想”。為什麼“非想”不同於原有的想？它是經過“有想”加以認識、了解，從中發現更好的，或者原來是傷害的，怎樣使它不成為傷害，這種想是原本的“有”經過突破，顯現成“無”的想，或者說是「不同於原有的想」，稱之為“非想”。

為什麼“想”之外還要談“有想”、“無想”呢？因為“非非想”涉及到“非有想”、“非無想”，如果只看“非非想”，不加上“非有想”、“非無想”，就容易誤會。所以只談“非想”是不同於原有的想，這比較容易把握！而“非非想”你說它是不同於原有的想，又不同於原有的想，那不就是“非非想”的本意，因為它是從“有想”突破而顯“無想”，這個“無想”並不是已經定位或已經完成了，“無想”還是一種有想，為什麼？它是不同於原有的“有想”，所以即使顯現的是“無想”，其中還是“有想”。譬如業是一種有想，從業裡面顯道呢，就變成一種非想，或說是業已發出來，但可以從業中顯現出道來，於業那是一種消失的現象，這時以業而言就變成無了。可是即使沒有業了，也只是普通人的有想已經突破了“有”，顯現另外一種不同於業的現象，因為它涉及到道，可是道的本身還是一種“有相”。這種“有相”，如果以煩惱與菩提而言，煩惱是“有相”，是一種煩身惱心不自在的樣子，從煩惱裡面經過認識、了解才能有所發現，發現煩惱的前因後果或所謂的“自尋煩惱”，或者有所“誤會”，種種的疑惑已能夠突破的話，就可以產生覺的現象，這就是菩提。

從煩惱的“有相”中間顯現出菩提來，煩惱就成為“無相”，而菩提又成為“有相”，所以千萬不要以為“煩惱是有相、菩提是無相”！可見煩惱與菩提，煩惱肯定是個有相，為什麼？煩身惱心、不自在，是很明顯的有，可以看得見，把握得到。如果從煩惱中去認識、了解，能夠發現問題的癥結，然後把煩惱化解掉呢？這時原來的一些煩身惱心、不自在就消失了，可見顯現出來的菩提還是一種現象，原來煩惱的“有”就轉變為“無”了，可是絕不是轉變菩提了，而是煩惱化解了、消失了，這是講煩惱與菩提的關係。那一旦煩惱消失了，如果你還執著於菩提，菩提就成為一個肯定的有相，如果不執著它的話就叫“清淨相”。

可見煩惱的發生是不清淨，使煩惱消失了，從裡面顯現出覺悟，這覺悟究竟是什麼？就是發現一些，這發現是從認識、了解、發現而來，所謂發現一些什麼，其實就是菩提的樣子。如果執著的話，雖然煩惱化解了，菩提的顯現又成為一種有，於煩惱而言是不清淨的！為什麼？因為菩提是來自煩惱所發現的東西，從想到非想，就可以發現不是只概念的說「從煩惱到菩提」，而是從煩惱的有，突破而顯現無；這中間有一種現象稱之為菩提，但是菩提以法而言還是一種障礙，為什麼？你有了煩惱，如果沒有法就不可能顯現菩提，永遠就是煩惱來了需要法去化解，然後顯現菩提，日積月累都是菩提。所以“非非想”要用什麼方式去看？必須從想的“有”突破原有的想，顯現“非想”，因為“非想”是一個從有顯現無的結果，它不同於原有的想，所以叫“非想”。為什麼我一定要強調“有想”、“無想”呢？因為煩惱原來是一個“有想”，顯現菩提了，煩惱變成“無想”，但是這菩提又是一個“有想”，可見完成了第一個“非想”還不夠！最後連菩提的有也要突破、要清淨，才是究竟的一個結果，就叫做“非非想”。可見五蘊中間的“想”以思惟修而言，是從“想”到“非想”到“非非想”，這是一種禪那所謂思惟修的詮釋。

再看第二個“功德叢林”，講到功德誰都知道！其實功德的解釋也不是那麼簡單的。功是一種力量，德是一種修養，把修養發揮成為一種力量，而且這力量沒有傷害只有利益，這樣的完成才叫功德，否則就不是功德。那“功德叢林”談什麼？談“叢林”雖然大的寺院也叫叢林，但這“叢林”是說一座山裡的樹林子，樹林子裡面有各式各樣的樹木，甚至一些雜草、藤子，尤其原始森林最容易表現“叢林”的說法，叢林裡存有許多價值與沒價值的東西，說它沒價值，是不是完全沒有價值呢？譬如那些掉下來的樹葉以及花草之類的，還有一些凋謝的花瓣，不管掉落在地上或是沒有什麼用處的草，不能認為全都沒有價值，因為叢林裡面告訴你：沒有完全「無價值」的東西！就以直的樹來說可以成材，難道那些彎彎曲曲的樹就沒有用嗎？它們也可以當柴薪，拿來當燃料，就連掉在地上的茅草之類，樹葉、花瓣掉在地上久了，會腐爛成為養分，也可以拿來作肥料。我們曉得在春夏之期，那些茅草開得很茂盛，到達秋冬就會慢慢枯萎，最後也歸之於地上成為一種養分；何況茅草割下來可以蓋房子、做屋頂，也可以拿來當柴燒。所以叢林沒有一樣東西是廢物，可是往往我們去看一個樹林子或者一個原始森林，注意的都是可以成材的樹木，如果看到彎彎曲曲的樹，或者是一些不同形狀、彎彎曲曲的樹幹，其實在過去的年代，牛要耕田的時候，它可以放在牛的肩膀上，叫做牛的扁擔，是彎曲的，如果只找一個木頭把它弄彎，這跟樹自然成長的彎曲完全兩回事，價值絕不相同。再看一些稱為奇木的，根據樹的形狀加以做成各種不同的裝飾、雕刻，可能比原本那棵直的成材的樹還要值錢。

可見“叢林”是以功德為上，這些跟禪那有什麼關係？因為一般談功德只是單一的功德；譬如財的布施、法的布施，都以單一的方式來看，究竟財的布施要多少才是功德呢？法的布施要多少才是功德？裡面所涉及的就很複雜。我們曉得法的布施有修養的高與低，所表現的當然不同！就說財的布施成為功德的話，也要看他本身的能力，看他所表現出來的，不一定要多少錢才是功德。如果能力不夠勉強去財施，反而造成傷害，如果能力夠，本來就有錢，即使多花一點對他來講沒有傷害，這才叫功德！假使本身能力不夠，勉強去做造成傷害，怎麼會是功德呢？所以才會用叢林的方式去看功德，也就是剛才談的叢林裡的一些樹木、花草的問題。可見功德是從修養表現力量，達到某一種饒益性才叫功德，此中必須要運用思想，發揮智慧才能夠展現“功德叢林”的意義，這才是禪那的內涵與法義。