唯識法相學60十二因緣（一）

繼續來談唯識法相，前面談到了緣起的問題，現在來談談十二因緣法，談十二因緣法之前先要做一個認識，聲聞法是以“十二緣起”而說法，菩薩法是以“十二因緣”而說法，這是其中的一個差別，差別在哪裡？前面為什麼要談緣起？因為緣起是建立於法相，十二因緣法是談這個法相從緣起，以因為什麼而怎麼樣共十二個方法去說明十二因緣法。舉一個例子，年紀大了，眼睛老花了看不見，最好的辦法就是能幫助你看見，那就要戴眼鏡，這一下就完成了法，可是老了肯定就只是老花嗎？要瞭解這不是眼睛看不清楚就去戴眼鏡來說法，而是「眼睛為什麼看不見？」如果以世俗來講，眼睛看不見去配一副眼鏡就看得見，這不叫唯識學。因為法相的建立是「你用眼睛去看」，若眼睛看不見了就說眼睛有病，什麼樣的病？眼睛是一個法相，針對眼睛去作認識、了別而後肯定的話，那就是「眼睛為什麼看不見？」譬如老花眼、遠視、近視或閃光，或是白內障種種毛病，這樣去分析的話，那是針對眼睛，不是「眼睛看不見，戴上眼鏡的問題」，因為這是兩個法相。

所以談十二因緣法，在這裡不以聲聞法來說十二緣起。因為聲聞法談十二緣起，是以人的生命現象的形成來說；菩薩法十二因緣法則可以建立在人、事、物上，凡種種都可以拿十二因緣法來做說明，譬如動的、靜的都可以拿十二因緣法來說。我一直說唯識學是很細膩的一種分析學，如果把十二因緣法當成是一種分析的方程式蠻好的。在說緣起的時候就說過，“法相的建立”先要從法相建立了才能以十二因緣做分析，如果兩個法相放在一起，就像剛剛談眼睛跟眼鏡，那是兩個法相，不能做為一個法相看。同樣的以人來講，人是一個概念，具足的條件是眼睛能看、耳朵能聽、鼻子能聞、舌頭能辨味道，為什麼佛法始終離不開所謂的六根、六塵，也就是人的六個根本，相應於外面的六個塵境，是以一個根本相應塵境而生變化、產生作用，才會有所謂的感性、理性的種種喜、怒、哀、樂。如果只是以一個人的概念來分析也可以，分析什麼？假使以人來講，人是一個法相，分析下來有六根、四大、五蘊以及如來藏，但這只是一個概念來分析而已，還要瞭解其中有多少作用存在，因為本體會起變化、會產生作用，現在就讓我們進入本題，看看十二因緣法。

十二因緣法的順序是“無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死”，先把這十二個名相做一個解釋。“無明”，通常一個法相建立了，剛開始是不知道、不明了，譬如看見動物、植物，擺在眼前的從來沒看過，所以不知道是什麼？因此這個法相對你而言，開始是一個無明，不明了，然而你若有想辦法去明了？要明了當然就要去行！“行”是什麼？就是蒐集資料還要去對照，譬如談鳥類，有很多鳥的資訊，若魚類有魚的資訊，各有不同的資訊，都是知識庫。對照以後只是初步的一個認識而已，還要跟資訊上畫出來的圖樣、文字加以對照，看看是不是完全一樣，就算相似都不行！所以樣子很像還是不夠，那只是一個名色而已，要進入到所謂的六處才是。

這裡的“六處”如果以佛法而言，任何學派談到六處，不一定就只講六根，因為還須依各家各派來說，所以所談的六處都不一樣。通常唯識學講的是六根，而除了講六根之外也有講六大的，只是我們不能離開主題，現在談的是唯識學。所以這六處至少要把它做為重點，就是能夠產生作用的東西，一旦把握了這些，還必須要接觸到現實，為什麼？前面六處之前都只是知識而已，必須進入到經驗，就是“觸”，也就是先接觸然後去感受，再生起歡喜還是不喜歡？也就是產生一些情感作用稱之為“愛”。可見這裡談愛就是情識作用，一旦有了這些情識作用肯定你是擁有它，或還是不在意它？這就是“取”的問題。有很多人把取跟捨對照著看，取與捨是相對的，談到“取”自然相對的就是“捨”。可是話又說回來，如果不取不捨呢？就是不在意了！可見取相對捨之外，還有一個不取不捨！一旦“取”完成了，進一步到肯定，那是不是真正“有”？就要認識“有”，這個擺在眼前的法相，是不是肯定是“有”？

譬如“ET”是外星人，現在用各種方式製作出的外星人，能不能肯定它究竟是有還是沒有？如果認為“有”，但這還是根本沒見過的東西，可見這個“有”就是不存在！還是一個無明。一定肯定“的確有”，就可以知道原來法的生起是依於“肯定有”才能生起法，如果“有”不能肯定，“法”就不可能生起；法不能生起就無所謂生與滅的問題了。所以在十二因緣法上面，以事物來談就有老死，事實上是講生以後的滅，“老死”以植物、動物都可以談，老死如果以事理而言，是談生而後滅，所以在佛法上依於唯識學來談，就有物質層面、有精神層面，以物質層面而言，去分析它“成住壞空”；以精神層面來說它是“生住異滅”。

所以十二因緣法不能局限於“以一個什麼現象”就說是十二因緣法，不要忘了十二因緣法的本身，是以十二個不同的方式去看法相；從無明、行到識，一直到最後講生滅或者生、老死，只不過要提醒各位，為什麼十二因緣法要談老死，難道年輕就不會死嗎？這是以人的常情來說的，所以生以後就是死，之所以加一個“老”字，通常都是人老了會死，可是如果談死不一定要老了才會死，凡人老了以後最後都會死，就好像植物老化了以後會死亡，動物也是如此！用這種方式來談生，而後有老、死，並不是說一“生”馬上就“死”，中間還有變異之相，這種變異之相就稱之為“老”，可以說從生到死中間是有過程的，那就以“老”來代替。

剛剛談到ET就是外星人，傳說有外星人，但至少還沒有肯定的資訊來證明ET是什麼樣子？現在在電視上、電影上或賣玩具的公司裡，可以看到ET是那個樣子，頭大身體小、眼睛大。其實這時面對的ET就是一個無明，怎麼會這樣子？就關係到行、識的問題，因為一部影片的完成，一定有道具的製作群，他們會依於“假設”──既然是外星人，至少沒有離於人，所以就以人的概念去建立名色，當然只是一個人的樣子。可是於六處而言，所謂六處就是人的六根，而從道具群造作出來的ET來看，就很難肯定有六處，即使有眼耳鼻…但是就沒有“意”，為什麼？請問他的意念在哪裡？那只是電影手法的表現而已，只是人為的。

所以要肯定於六處，必須要有接觸，ET能不能跟人一樣有感受、有情感作用？而隨便拿一個東西來說是ET，肯定它就是這個樣，不會跟人一樣有生、有老死。假使以十二因緣法來分析ET，他永遠都在一個無明裡，為什麼？因為以電影的道具做成的外星人，若要分析它，不是分析外星人，而是分析那個道具模型的法相，它只是用什麼材質做成的而已。所以以十二因緣法而言，ET就不可以當成真正的外星人來做分析，也就是不可以用這種方式去推理──這就是外星人，因為根本沒有人真正見過外星人，即使世界上很多資訊說見過外星人，甚至還有很多人被飛碟載到某一個地方，跟外星人相處與生活多久，再把他送回地球，其實這都是人製造出來的，如果真有那種人，他可能是看完電影後做夢，夢境還是處在無明裡。

所以談十二因緣法，從無明到老死這十二個，我們利用它來證實──“法相”，怎麼去認識、怎麼去了別，而後去肯定，它是十二個方法，不要把它當成是一個生命的形成來說十二因緣法。唯識學不只是分析人的問題，也分析到事與理的問題，就可以去瞭解，談因緣、談緣起，怎樣去面對法相，絕不是以我們的意識，依於僅有的知識經驗智慧，然後去說一些什麼。如果我用有些人比較不喜歡的說法，譬如很多的宗教肯定是要信它、依賴它，永遠就只是一種依賴，這一種宗教特別多；而佛教的本身剛開始可以依賴，也必須會有依賴，可是最後要能自主，佛陀說「學佛從信佛到學佛，最後成佛」，說的是什麼？釋迦牟尼佛說了很多的道理方法，說他自己依照這些道理方法去修行，而成就了一個佛，也同樣告訴你如果這麼照著做，也可以跟他一樣。　

為什麼談十二因緣法？就是告訴你不要以為自己很聰明，擁有很多知識經驗，說不定以十二因緣法來分析這些的話，你還是處在一個無明裡，因為你的知識經驗可行嗎？真能認識什麼嗎？還是依於概念名色去看？或依六個不同的作用、能力而去看？感受怎麼樣？接觸以後情識作用有沒有生起？可靠性又如何？當然一定要肯定於“有”，如果建立的法相而世界上根本沒有這東西，就像探討“人從哪裡來？”，說人是“神造就而有的”，但過去有，現在有嗎？因為佛法是談「過去有、現在也應該有」。《唯識論》說「此有彼有、此無彼無」，是什麼意思？你現在有，過去也有；過去有、現在同樣還是有，假使過去有現在沒有了，這不能承認，也就是講的是神話。

所以佛法提出各家各派，說出很多不同的理念，其實歸究起來總是離不開理與事，事與理相互之間的因緣關係，也就是跟我們有什麼關係？譬如跟我們的生死有沒有關係？於道上對我們有沒有幫助？捨棄了這一些，所談若與“我”無關，那的確不要浪費時間與生命！我一直強調談十二因緣法，千萬不要只以生命的形成而談十二因緣法，認為就完成了。因為唯識學上的十二因緣法，就是以十二個方法去面對法相，去做分析、認識，最後還要了別，還要能肯定。肯定什麼？現在有、過去有，同時未來也是如此，如果不是這樣看，認為十二因緣法只是以這十二個來講生命的形成，所謂從無明到老死，那就不是唯識學了！一定要記得唯識學是一種分析之學，將一個法相做分析然後能夠肯定，才叫十二因緣法，這一段就介紹到這裡。