雲語書摘　

　　　　　　種子　　　　　　　　／潛

植物學中說種子，指植物的雌蕊受精後，於子房裡的胚珠成熟，就是種子；可以在地上發芽，生根伸入地下，長成大的植物。

佛法中說種子，依唯識學之說，謂第八阿賴耶識俱有生出一切染、淨諸法的功能，這種功能所產生的果實，稱為種子。種子的分類有二：一是本有的種子，是第八識裡已經有的，所謂種子生現行。另一個是新熏種子，或說是再造的種子，或叫始起；所謂現行熏種子就是始起，第八識本來沒有，而再開始造作形成的種子。

^上白^下雲老禪師在《唯識學概論．唯識法相說》謂：依法相原理，種子生現行，現行熏種子，於第八阿賴耶識中的種子生現行，乃是本有種子生果的一種功能，其現行之法，必隨所應而熏種子，這種所熏的種子便叫新熏種子，也就是所說的現行熏種子。這種因果關係有三種情形：一是能生的種子，二是所生的現行，三是所熏的種子；三者相互形成所生的現行，即熏的種子，也就是種子生現行，現行熏種子的三法同時形成二重因果。依唯識思想，立三法展轉，因果同時；就八識而言，第八識所持的種子為因，而生眼耳等七轉識；同時，七轉識的現行法為因，生第八識的種子，這是唯識學談七轉識與第八識互為因果的原理。

例如以橘子樹來說，一定有顆種子種到土裡，這種子是本有種子，當種子在土裡發芽、成長，到開花、結果，再結出來的橘子是新生的，就叫新熏的種子。所以種子，有本有的種子，就是過去的，而新熏的種子，就是現在的。

種子生現行，是過去的行為已完成的一些知識經驗，存放在第八識裡，是熟悉的，這是依八識的能所關係來說，所以談種子，就是說「因」；生現行，就是說「果」，也就是一個因與果的關係。當我們面對色塵緣境，也就是一個法相顯現在眼前，往往熟悉的是種子生現行，而陌生的是第八識裡沒有這些知識經驗，也就是以前沒有造作過，就涉及到怎樣從「現行熏種子」，也就是再去熟悉，這是經現行再造作完成種子因。也就是第七識主使第六識，再次運用「根能」和「塵所」，令其能所相應，完成造作之功，就稱之為現行熏種子。而第七識告訴第六識，這種根能塵所是什麼，同時確定分別作用，反應其造作的結果，就是所謂的種子生現行。

所以，成為人是一個果相，人的種子因就是業。有業因，才會有果相。例如「我」是一個果相，「我」的種子因是業。從果相上看，凡是能顯現的都是果相，但不能捨棄有種子因。經典上說沒有無因的果，所以有果必有其因，可是有因不一定有果。例如一把種子撒在地上，有的會發芽、成長、開花、結果，但有的卻爛掉了。以人而言，有種子因也不一定成為果，如流產、胎死腹中，這是可以明瞭的。

第八識就是種子識，而能生的種子，就是第八識本身有種子，有生起的能力，而所生的現行是依於能生的種子，才有所生的現行；而所熏的種子，是再去造作的，依於所緣的環境而熏習成的。

所以能生種子，就是種子能夠生起，一定涉及到什麼的緣與什麼樣的因果，才有這種力量相應而發生，這是能生種子。所生現行，就是以種子所發生的現在來說；也就是過去的因而有現在的果。例如一個人的行為表現很惡劣，不能說父母惡劣才會生出這種惡劣的兒子；而是要探討他今天之所以成為惡劣的人，於種子所發生的那原因是什麼？以佛法來說，一個好人，他過去種子成分一定是善，如果是壞人，以過去的種子來說，就是惡。而談所生現行，就是過去所存在的業因，所以才發起現在的行為。可知，能生的種子與所生的現行二者，說明了有「所」必須要有「能」，「能」必須要有「所」，也就是要能所相應，種子才會現行，所以說種子生現行，是能所相應而發起，這能所相應就涉及到因緣法則。

談到所熏的種子，就涉及到因緣與因果。熏就是習氣，有好的習氣、不好的習氣。如業的習氣，就是業的熏，好的習氣就是道的熏。也就是習氣的形成有業的、道的，那麼所熏而完成的種子就肯定是業或是道，就關係到現在的行為造作是業或是道。以白話來說是「因為．．．．所以．．．．」，也就是因為什麼，所以怎樣，叫做所熏。

從能生種子、所生現行及所熏種子的道理中，於種子的認識，就是有過去因就有現在果，捨不了因緣法則，才會發起因果關係，而所生的現行，不能以肯定來說，因關係到所熏的種子，有過去所熏的，也有現在所熏的，所以從因果上面可以發現，所產生的功能效益就不同。如過去所作的種子因是人的因，當然現在就為人，而人有善的也有惡的，就看過去所熏的種子是惡還是善？依於能生的種子現象，顯現出一種因果的關係，這種因果關係不是不變的。如果不變的話，學佛沒意義了！因為能生種子與所生現行，是依於種子因而完成現在的果，這是一個因果關係，是不變的，但所熏種子是一個變化的關係，是可以改變的，不是改變業因業果，不是以這個人的因與果來說；因為以人而言，「能生的種子、所生的現行」就是一個人，但所熏的種子會因一些因緣的引發而有所覺悟，甚至能學佛或出家，而在這種環境下熏習的，就是去學習佛陀的道理方法與智慧，最後得到的結果，因果的功能肯定就能成就道的結果。

總之，如果能生的種子是道，那麼所生的現行，就是學道的人，不論以出家或在家的學佛來說，都是一個學道的人，這是不變的；但所熏習的種子則會變，因為即使是一個學道的人，有過去道的種子因，但因所處環境的緣故，所謂緣是引發八識種子因的一個力量，如果緣是道，可以引發第八識裡道的種子，這時能生的種子就是道，所生的現行也是道。如果過去雖然有所熏習，但現所熏的是「人」，甚至是一些善惡之業的話；那麼，能生種子是業因，所生現行還是業果，當然就在人裡面；如果仍在善惡業裡打轉的話，所熏的還是善惡之業，當然結果就看所熏的善惡之業，惡定肯定要墮入下三道，善多的話就可以成為天或是人。

以上所說種子的認識，只是大概地介紹而已，想深入瞭解的話，請參閱^上白^下雲老禪師的《唯識法相學》DVD。