雲語書摘

  利他之行 　　　　　　　　 /潛

大乘佛法即所謂的菩薩法，講求「自利利他」，而菩薩法會盛行於中國地區，是基於中國的文化、歷史、族性等最富於包容性、融合性。所以，佛教在中國歷經兩千多年的流布，已不同於完全的印度佛教面目，早已於衍化成中國的菩薩法了！

在菩薩的四攝法中有所謂的利行攝，是依身口意的行為而表現利益的結果，也就是行為的表現能使他人得到利益而不會造成傷害。因此，菩薩行者以自己所具備的修養、智慧，不論身口意的行為表現是幫助或教訓他人，最後的結果必須令他人得到利益，而不是傷害，那才是利行的重點。

菩薩五十二階位中的十行位，即是談利他的行法，試說如下：

第一是歡喜行，出自誠懇，發自內心的歡喜去做，以法喜之心助人，例如法師為療養院的病人，或監獄裡的罪犯介紹佛法，若非一份歡喜心，在那種特殊環境從事弘法的行為，是頗為困難的，因為不能以自我意識去分別、計較、執著「我這麼做，究竟他們能否得到利益？」因為利他是不談條件的。

第二是饒益行，菩薩要自利利他、自度度他，也就是要做到不傷害別人，自己也不能受傷害，這是很難的境界。如果於行為做得再好，但結果是有缺失的，仍稱不上是饒益行。所以，佛法中特別強調「功德」，功是一種力量，德是一份修養，就是希望行者能把修養發揮成為力量，而令他人蒙獲利益，才稱得上饒益行。

第三是無瞋恨行，所謂瞋恨，就是於人與事看不順眼，討厭，而產生忿怒，似乎欠他債未還似的。學佛的人，畢竟還是人，免不了人的瞋恨心；所以，想幫助別人得到利益，於自己的瞋恨心就必須透過觀行調理，至瞋恨心消失，否則無法表現利他的行為。

第四是無盡行，所謂無盡是不受時間、空間的限制，亦即無量無邊就是無盡。例如母親對兒女的關懷，從懷胎至孩子出生、成長、成家，以至為人父母，始終不減她的關懷，總是放不下兒女，終其一生而無怨無悔，直到生命的最後一刻，再也看不到、聽不見，無法再照顧兒女方止，是無量的境界，是盡形壽付出有生的歲月，仍甘之如飴。而菩薩的誓願卻超越了母親只對自己兒女的關懷，因為菩薩見眾生苦而發「眾生無邊誓願度」，見煩惱重而發「煩惱無盡誓願斷」，見應修法門而發「法門無量誓願學」，見涅槃寂靜而發「佛道無上誓願成」的四弘誓願，是為無盡行。　

第五是離癡亂行，就是幫助他人，須以覺悟的方式面對問題，不能表現癡迷、混亂。癡迷來自太過感性，感情用事；混亂則因為沒有修理，想到怎麼做就怎麼做。例如學佛，是要學佛陀的道理方法，怎樣在現實生活中，慢慢去體會、發現而成為自己的修養，才能把這份利益與更多人分享。卻不是學佛陀的樣子，如佛龕裡的泥塑木雕的佛像，也不是只一味地誦經、禮懺、念佛、參加法會、靜坐等，畢竟這只是一種依賴，終究自己還是作不了主；必須從依賴中透過熏習，有所體會、發現，完成自利的修養，才有利他的機會可言。

第六是善現行，就是所表現的行為是善的，而且缺失愈來愈少，善現的前提是在於利他，能使他人得到利益，才是重點。例如為他人消災解厄，而去禮佛、誦經，作功德是很好的行為，可是表現的結果是不是善？必須是饒益的，才是善現行

第七是無著行，「無」不是沒有，是從「有」突破而顯現的另一種現象，其中也有「不一定」的意思。「著」是執著，關係到學佛者能否顯現智慧的問題。無著不是沒有執著，人本來就會執著，而是執著生起時，如何做到不執著。例如有一個人沒考上大學，父母就給他找了一個老婆結婚了，婚後就在本地的小學教書。由於沒有經驗，不到一週就被學生轟下台。回家後，老婆為他擦一擦眼淚，安慰說：滿肚子的東西，有人倒得出來，有人倒不出來，沒必要為這個傷心，也許有更適合你的事情等著你去做。之後他去打工，又被老闆轟了回家，因為動作太慢。老婆又對他說：手腳總是有快有慢，別人已幹很多年了，而你一直在唸書，怎能快得了？他做過很多工作，都半途而廢；然而，每次他沮喪回來時，老婆總安慰他，從未抱怨。三十多歲時，他憑著一點語言天賦，當了聾啞學校的輔導員；因此，他開了一家殘障學校，之後他在許多城市設了殘障人士用品連鎖店，已經是擁有幾千萬資產的老闆了。有一天，他問老婆：「當我覺得前途渺茫的時候，是什麼原因讓妳對我那麼有信心？」老婆說：「一塊地，不適合種麥子，可以試試種豆子，豆子長不好的話，可以種瓜果；瓜果也不行的話，撒上一些蕎麥種子一定能夠開花。因為一塊地，總有一粒種子適合它，也終會有屬於它的一片收成。」他落淚了，因老婆恒久而不絕的信念和愛，不執著他的失敗，就像是一粒堅韌的種子；他的奇蹟，就是這粒種子執著而生長出的奇蹟！

執著，有正面的，也有負面的；執著，是不深入瞭解其中的道理所產生的自我意識，依於自我意識而生起的情感作用或分別心，都是人們無可避免的執著現象。由於人有種種的執著，可能發展出正面或負面的結果，或造成障礙，形成束縛，將自己綁住；所以無著，是說如何從有執著透過認識、瞭解而能突破，解脫其束縛，而達到不執著的境界。

第八是尊重行，所謂尊重行是面對他人時，不起親疏分別，以平等心對待，無高下之分，不因其地位是否較高而分別尊重與否，必須具備謙虛、虔誠這二個條件。有謙虛心，但不虔誠，那是虛假的，而有份謙虛心並且虔誠，才能使他人得到利益。所以，一般強調尊重別人的意見、想法、做法，道理就在於以平等心待人。

第九是善法行，凡不會造成傷害的道理方法，就是善法；否則，道理方法說得再好，而結果卻有後遺症，造成傷害，就不是善法，因不能利他。

第十是真實行，所謂真是對假而言，實是對虛而說；虛假，幾乎是現代人的普遍現象，以利他談真實來說，要表現真實的行為，得具備善巧方便的修養，否則，所表現的真實，可能被當作儍瓜，認為好欺騙、作弄。例如有些人表現得很可憐，就有人給他錢，或許他根本就好吃懶做，或是吸毒的人呢？所以，真實的表現，須具善巧方便的修養，且能針對假與虛而突破，才能表現出利益。

總之，利他之行，不外是從身口意的行為著手，先完成自己的修養，再表現行為而使他人得到利益，如此才可說是利他。