圓覺之道

第三十四集（上）

第34集經文

　『一切菩薩，修行如是；若諸菩薩及末世眾生依此輪者，常持梵行，寂靜思惟，求哀懺悔；經三七日，於二十五輪各安標記，至心求哀，隨手結取，依結開示，便知頓漸；一念疑悔，即不成就。』

　『於是淨諸業障菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：大悲世尊！為我等輩，廣說如是不思議事，一切如來因地行相，令諸大眾得未曾有；睹見調御，歷恒沙劫，勤苦境界，一切功用，猶如一念，我等菩薩深自慶慰。』

　『世尊！若此覺心本性清淨，因何染污，使諸眾生迷悶不入？唯願如來，廣為我等，開悟法性，令此大眾及末世眾生，作將來眼；作是語已，五體投地；如是三請，終而復始。』

　　『爾時，世尊告淨諸業障菩薩言：善哉善哉，善男子！汝等乃能為諸大眾及末世眾生，諮問如來如是方便，汝今諦聽，當為汝說；時淨諸業障菩薩奉教歡喜，及諸大眾，默然而聽。

世尊！若此覺心本性清淨，因何染污，使諸眾生迷悶不入？唯願如來，廣為我等，開悟法性，令此大眾及末世眾生，作將來眼；作是語已，五體投地；如是三請，終而復始。』        

『爾時世尊告淨諸業障菩薩言：善哉善哉，善男子！汝等乃能為諸大眾及末世眾生，諮問如來如是方便，汝今諦聽，當為汝說；時淨諸業障菩薩奉教歡喜，及諸大眾，默然而聽。』        

『善男子！一切眾生從無始來，妄想執有我、人、眾生，及與壽者；認四顛倒為實我體，由此便生憎愛二境，於虛妄體，重執虛妄，二妄相依，生妄業道理；有妄業故，妄見流轉，厭流轉者，妄見涅槃。』

繼續介紹《圓覺之道》，這段經文談到既然眾生皆有佛性，佛性沒有顯現之前為什麼會染上污垢？我們先要了解佛性是清淨的，佛性會不會染上污垢？佛性並不會染上污垢！那是誰的佛性？誰染上污垢？就要了解那個誰？“誰”，就是那個我！因為每一個人都有一個我，“我”本來具足佛性，也就是覺悟的本能或覺性，但是無始以來因為生生世世在三界六道中，造作很多業，這些業就稱之為污垢。所以，不要把污垢當成是骯髒的東西。

我們知道業有善、惡不同，惡是污垢一般人很容易接受，如果善也是污垢就沒有人願意接受。事實上如果想顯現佛性成為佛的話，善也是污垢，為什麼？因為善惡之業只是承受的果報不同，以惡業而言承受的果報是苦果，善是樂果。樂果可能去天道享樂，那還是在三界六道中並沒有成佛。因此要把佛性完全顯現出來，善也是污垢，而“業不淨不得成正覺”，所以惡業要淨，善業也要淨，因為善業也會成為障礙。如果執著於善，善業不淨的話，當然就會到天道去受樂的果報，於道而言這也是一種障道因緣，所以善也是一種污垢。

那麼人為什麼會染上污垢，為什麼會造業？這裡提出四個大前提，什麼大前提？就是凡夫眾生往往執著於相。在現實生活中，張眼所見有色的相、豎起耳朵有聲的相、鼻子可以聞到氣味的相、舌頭嚐到的是酸甜苦辣的相、身體接觸的有硬的、軟的，所謂冷熱的種種相。這些相如果以根與塵來講，分別是“色聲香味觸”，但這裡不用這種方式來看。若說人執著於相，執著什麼相呢？基本上就是我剛說的這些，可是在名相上大體是以“我相、人相、眾生相、壽者相”這四相來說，在此先分別做一個認識：

“我相”究竟指什麼？是我的樣子嗎？其實講“我”的樣子也可以，但是不夠完整。因為我相裡面包含了無始以來所做的業的內涵，以及所種下的菩提種子，然後由“我”到“意根”，涉及到眼耳鼻舌身五根而發展，所以“我相”包含什麼？於色塵緣境會引發你的“我意識”，產生行為、言語以及想法，概念上統統叫做自我意識，所表現出來的就是“我相”，這是以精神的層面來看；關於物質的層面呢？是講地水火風組成的色身，其實執著於色身才會有一個我，如果連色身都沒有的話，那個我也不存在！譬如餓了，是因為色身；好冷啊！也因為有色身；討厭、歡喜，產生七情、五欲、八風種種，都是因為有一個色身才會有“我相”的展現。所以依物質而言，那是以色身來講，以知識經驗來說就稱為法身，所以先要了解什麼是色身、法身。

如果認為色身不好，那也錯了！把法身就當成是佛菩薩的修養的話，也不對！因為不維持色身的健康，一旦生病了什麼都不能做；可見色身還得要保護得健健康康。依法身而言，是從生下來以至長大，耳濡目染所完成的知識與經驗，這些知識經驗不一定非是佛法的不可，世間法所完成的也可以稱做法身。其實以世間法完成的法身就是一個很好的對象，可以再運用釋迦牟尼佛的道理方法，針對世間法完成的法身去修養，這就是所謂的修行，以上是先要了解什麼是“我相”。

再講“人相”，可能大家會想，既然談“我”當然就已談到了“人”，為什麼還要提一個“人相”呢？這“人相”指人類的族群而言，就是自己以外的他，所以“我相”是講自己，“人相”是講自己以外的他，千萬不要講“人相”就是講人，那就錯了！因為人剛剛已經標出來了。如果講我相、講人相就是講人，那請問“這個我”又是誰啊？因為你的那個我，也是人的族群中的一份子，已經標立了人的樣子，可是除了自己的這個人，還有別人的那個人，所以依我而言，有自己的我、別人也有一個我，因此才叫“人相”。

什麼是“眾生相”？要了解三界六道之內，凡所有的眾生都稱之為眾生，人也包含在內，只是我們標立以佛法而言，是針對人道眾生來說，所以講“我”，就是講一個人的族群。講到“人相”為什麼不談是人的問題？因為你標明了自己的那個我，也就標明了他的那個我，那“眾生相”呢？就是涉及到凡是人以外的，不管是三界六道裡的有情、無情、非情種種眾生。這裡再稍許解釋一下，“眾生”是一個多數的意思，包含了“有情、非情、無情”類。“有情”肯定是能表現情感反應的，這是依於人的能力去看。譬如你打他，他會疼，會產生痛苦的表情或喊叫的聲音，這都是有情感的反應。因此這一類的生命統統叫有情，但是在佛法中，如果談我、人的話，那是專門談人；如果談眾生的話，除了人以外，其他有情感反應的都在眾生之內，因為它只是眾生之間的一部份，所以稱之為有情類。

什麼是“非情類”？非情類不是沒有情感反應，是不同於人能“直接體會”的有情感反應的眾生，所以“有情眾生”是動物類，“非情眾生”是植物類。可見植物同樣有情感反應，只是人的直覺不容易去理解，那怎麼確定“非情類”的情感反應？最起碼大家知道的“含羞草”，只要用手去碰它就會收歛，看看那些蔬果樹木，從種子發芽一直到成長，甚至於開花結果，這都是一種情感反應，只是不像“人看人”那麼直接、清楚。

那什麼是無情類？就像是礦物質，還有很多液體之類的，不管是風、雨、水或像石頭這一類的，它不是完全沒有情感表現，只是表現的幾乎是微乎其微，以人來講非常不容易去理解，就可以發現講“眾生”，包含有動物、植物還有礦物，其中分別為“有情、非情、無情”，“非情”是依“有情”而說，它不同於有情，但還是有情。無情呢？不是完全沒有情感作用，是我們人不一定能去理解的，以上是談眾生。

其次看“壽者相”，往往談到“壽者相”，都是以生命的長短來看，其實壽者依於相而言，不只是有時間性，還包含著空間，怎麼說？也就是說不同的環境有不同生命的長短，而相同的環境也有不同生命長短的差別。所以除了有一個時間性，還有一個空間性。如果談“壽者相”只談時間，捨棄了空間，往往會毛病百出，怎麼說？舉一個例子，假使我們的生活條件夠、營養夠，又有適度的運動，身體就會比較健康，當然壽命就會較長。如果家庭環境不好，連吃飽都有問題，根本談不上營養，身體失去了健康就會生病，生命可能就比較短。

可見他的空間不一樣，同樣可以發現，人的生命最多可以活到一百多歲，動物類看看烏龜卻有幾百年，甚至千年的壽命。再看其他各種動物都有不同的時間壽命，為什麼？因為牠的空間不同才會引起時間的長短，所以談“壽者相”不能只以一個人的壽命而言，因為有的人剛到胎位就流產了，有的剛生下來就夭折，或者幾歲就死了，所以只談一個壽命是不夠的。

我們了解“我相、人相、眾生相、壽者相”，相上的一些問題後，於相就會產生各種不同的分別；有了不同的分別當然就有不同的計較與執著。人與人之間，譬如自己的我跟別人的我，為什麼會造業？一定是關係到人，而關係到人就關係到事；當然凡什麼事就涉及到人，人與人之間才會有這些是是非非，發生對錯、好壞、美醜這些相對的問題。如果只談自我而捨棄了他我，就無業可造，因為沒有問題發生嘛！沒有問題發生怎麼去造業？

當然這一些不只是講現在，也涉及到過去，甚至涉及到未來，怎麼說？現在能這麼做，過去也能這麼做，當然未來也能這麼做！只是因為人會分別、計較與執著，所以就造了很多業。這些業不是好的就是壞的，因為任何一個行為的完成都會有一個結果，這個結果就稱之為業，只是成分有好壞、善惡而已，也因如此就會產生很多污垢，當然不只是我相、人相，還關係到眾生相。譬如這個人的自我，他現在的行為沒有跟別人打交道，一旦吃雞、鴨、魚肉，那就跟眾生打交道了，再以養寵物來說，養的人就跟畜牲打交道了。