唯識法相學６２　　十二因緣（三）

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　主講／白雲老禪師

還是談十二因緣法，前面談生相，談到了“取”以至到“有”，現在進一步來談物質方面的。之前也提到，拿一個茶杯來喝飲料，包括茶在內，接觸並喝下了這飲料會有感受，有感受當然就會產生情感作用，這種情感作用於“取”而言，會發現「究竟喜不喜歡喝？還要不要喝？」或者現在正在喝，發現真的不能喝了或不適合喝，種種現象都可以擺在一個“取”與“捨”上，要不然就是取與捨的問題。

那究竟“有”什麼？肯定從感受到情感作用，直到決定取捨，此中必定有一個“有”的存在。因此“有”就是一個肯定，有什麼？譬如口渴我喝的是水，肯定可以止渴，這就是一個“有”的現象。如果談物質的精神，「我口很渴，你還叫我喝糖水，或者叫我喝鹽水?」這“有"就不能肯定！因為原來口渴，結果最後沒有消除口渴的現象，所以這個“有”是取捨之後肯定的“有”，這是於物質而言。現在看的是生相，於人而言就會談到“生、老死”，都是肯定的“有”。

前面談了生相，確定一個人的生相總離不開物質，但是不要忘了還有物質的精神作用，所以說「生相」，有物質的精神作用，就可以發現“生”，就是法相建立之後，譬如以“人”為法相的話，要看有沒有生命？但是話又說回來，有呼吸、會講話，也能動作，不表示他的生是完整的，為什麼？還要看眼睛有沒有毛病？耳朵的聽覺有沒有問題？鼻子嗅覺、舌頭辨味的味覺正常嗎？意念、思想有沒有毛病？整個都是生命的過程，談“生”就是從出生一直到老、死，中間漫長的過程都是談生，以物質的精神作用來講也是如此。所以，以十二因緣法而言，過去如此、現在如此、未來還是如此，總是離不開十二因緣法。

因此談“生”，的確這個課題非常漫長，譬如剛生下來的小孩的生相是什麼？對母親完全的依賴、不會講話、餓了或尿片濕了、要大小便或者不舒服、生病了，這都是生相，就會有一些情感的表現。所以哭也是一個“生”，十二因緣法於“生”而言是一個過程，從嬰兒到幼兒以至到老，每一個過程的生相，於因緣法而言表現的都不一樣！甚至包括成長了以後，關係到所謂的五欲八風的問題，譬如五欲的財色名食睡，是否貪財、貪名或淡於名利，都是關係到生相，涉及的幾乎就是五欲八風。就可以發現“生”不是一個單純的活著而已，活著有其內容。

譬如一個人，在“生”之前的那個“有”是一個肯定了，肯定了什麼？譬如用什麼樣的面目、做什麼樣的事？是老師、醫生或者從事政治的？他的“有”肯定是從身分中的“有”去看“生”，就會發現很多生相的內容。譬如有的人為了達到目的不擇手段；有的人很善良，有的很仁慈，這都是生相。但是話又說回來，那得看這“有”的肯定來評論生相，譬如當憲兵或是當法警、阿兵哥，要肯定一個什麼“有”？以警察來說要維持秩序，但是法院判犯人死刑的時候，可能就由法警去執行槍決；如果那個“有”不能肯定，以平常來說，拿槍殺人就是殺人犯，如果是個法警在執行死刑，於生相而言肯定它的“有”就是任務。於生相不能說怎麼那麼殘忍，拿槍去打死一個人？這裡面就不能談所謂的慈悲與善良，不能用這種方式去看，因為那是他的工作。

當然如果在當中發現生相的另外一些狀況，平常不能把握的，譬如是法警執行一個死刑犯，要去槍決他，通常是發兩顆子彈，而且都在這死刑犯的背後，在他的衣服上畫兩個圈圈。假使一槍能使人致命，肯定就打心臟的圈圈位置；如果這個人的槍法不準，不能夠一槍致命，讓死刑犯痛苦，你會說這個法警好殘忍嗎？裡面的生相又值得我們去發現了！這都是舉例來說明一些什麼，因為生相的內涵的確太複雜。

同樣以物質來講，假使從“有”肯定去看它的生相，也是很複雜！譬如一個碗，肯定就是一個碗，可是“生相”卻不一定要做什麼用？用來當飯碗還是裝菜、裝湯的碗？說一句不好聽的話，有乞丐拿著去討飯的碗，不都是一個碗嗎？“生相”卻不同。同樣以“有”來肯定是女人或是男人，然生相是不是一定？譬如男孩、女孩、男人、女人很容易分辨其生相；但是男人可以成為父親，甚至祖父，也可以成為情人。女人也相同，可以成為媽媽、祖母，也可以成為情人。除了這一些難道沒有別的嗎？

所以說生相很複雜，譬如可以當學生讀書，也可以做學徒或從事科學研究，甚至可以當老師，從事各行各業，這都是生相。所以依生相來講，包含了人的生相還有物質的生相，而涉及到生相，談人就很容易去瞭解，為什麼？佛法談人就涉及到事；談事就涉及到理；談理就涉及到法，否則談十二因緣法，法在哪裡？有什麼好說的？可以發現從人的生相、從物質的精神作用來看生，都是很複雜的！千萬不要認為“生”就是活著，“生”就是生命，不要忘了“生”說是活著，其實就是生命，此外還有生活呢？有生命沒有生活那是什麼生命？所以，以物質來說有精神作用；以人來說有精神作用，就可以發現談“生”，就是談整個生命過程，關係到生活，所以生命、生活幾乎是一個共同體。

生相的確說不勝說，所以僅僅從法相上去看一個生的問題，都不是那麼容易！它只是告訴我們怎麼去著手，怎麼去認識而已。後面是談“老死”，以人來講談老為什麼要跟死放在一起？是不是老了才會死？年輕就不會死？其實提到“老”，不是談年齡的“老”，而是從一開始說“名色”的確定，到達“有”的肯定。所謂“名色”的確定就是一個“法相”的建立；這個“有”的肯定就是相與法都肯定了。如果談人的“老”不是指年齡，是依於名與色會老化，會變化、衰退。怎麼講？假使以名位而言，當總統不可能一輩子當，當民意代表還要看在哪一個層級？於名色都有變化！可是於“有”，是依於那個時候的肯定，就是當時正在做某事時的肯定，從中去發現他的生相。

可是一定會老，這個“老”不是年齡，譬如會衰退，會起變化，也就是會爛、會壞或者遭受天災人禍，這都關係到老；所以千萬不要把“老”定位在年齡老了，最後就死了。其實講老，可以加一個“化”字成為老化，因為老化並不一定是年齡的老化，它關係到不管是講眼耳鼻舌身意“六處”，或地水火風空識“六大”，都會老化，最後就是死亡。所以把老死放在一起，一定是老化了，不堪用了，才會進入到死亡。講到這裡看似已把這些搞清楚，其實還是沒有搞清楚，必須要瞭解剛剛講的，有“人”的生相還有“物質”的生相。

究竟人的生相、物質的生相有什麼不同？以人的生相和物質的生相是相同的，但精神作用不一樣，所以談任何法相，有物質層面也有精神層面，如此一來就很容易把握，談老死，物質是“成、住、壞、空”；精神是“生、住、異、滅”，以一個人來講，人的本體，色身就是一個物質體。那色身包含有什麼？有腦袋瓜、手腳，還有眼睛、耳朵、鼻子、舌頭，其實腦袋瓜、手、腳、身體屬於什麼？就是“六處”裡的身，要瞭解那是一個本體性而已。本體裡面還存在什麼？所以講“六處”眼、耳、鼻、舌、身、意要這麼看；物質也是如此。茶杯只是一個本體，茶杯還涉及到“地、水、火、風、空、識”，有六大的存在；其實談人的這個本體是物質體，也少不了所謂的六大。

所以六處要談法相，先要在名色上建立，看看是談人的本體？還是談物質的本體？我們曉得人的本體有其精神作用；物質的本體也有其精神作用，這是個基本原則。可是肯定於“有”呢？這個“有”就是於人而言，你談什麼“有”？譬如談一位老師，肯定他的“有”是老師；談物質這是一個杯子，肯定的“有”就是杯子，它的生相如何？卻是千變萬化，最後會衰敗而後死亡，所以就會發現物質講“成、住、壞、空”，精神講“生、住、異、滅”，於存在的住相都是相同的，不管精神的、物質的，可以說物質的老死是成住壞空，精神是生住異滅。

依住相而言，只要有一個不在，另外一個也會消失，為什麼要把老死放在一起？因為以“住”相而言，是從“有”的肯定，從生相上面去發現，然後認識老死。所以物質以“成”形成，然後存在，之後會變壞，最後原有的相不存在了就叫空相。於精神而言是生住異滅，生起、存在、會起變化，最後會消失。你看相的空是老死的現象，物質的滅也是一個老死的現象，如果十二因緣法你只談物質不談精神，或者只談精神不談物質，十二因緣法不能成立，因為什麼一定有所關係的什麼，為什麼要這個樣？怎麼去認識與瞭解？唯識學一直強調法相建立之後要去做認識、瞭解，然後肯定。怎麼肯定？肯定什麼？憑什麼去肯定？所以需要十二因緣法，面對法相然後去作分析。

因為面對一個法相，並不表示就已認識了，就因為不認識所以要去分析，也就是面對這個法相不明了，那是一個無明的現象，但並不表示永遠都不明了，只是某一個時空之下不明了，歷經一些過程還是可以明了。所以才要談十二因緣法，如果只談一個物質體不談精神作用，那談這個物質體幹什麼？如果只談這個精神作用，就會懷疑有這樣的事嗎？譬如到目前為止談幽浮，就是所謂的飛碟，飛碟肯定就是一個無明的話，的確大多數的人是處在一個無明的狀態之下，但是有很多專門研究幽浮的人，會從很多的資訊上慢慢去蒐集，慢慢做一些認識。

所以就會涉及到，「因為什麼、關係到什麼」，這就是叫因與緣，有十二個因緣的方法，可以把法相做認識而後了別，最後可以肯定，所以談老死千萬要記住，“老”不是以年齡來說，是它的因緣關係起變化，最後衰敗或是說結束。譬如生老病死的病，都是關係到一個變化的問題，在經典上用什麼名詞來形容？叫做“遷流變化”，遷流是什麼？是指時間空間，在某一個時空會產生變化，時間久了，不同的空間時間會有不同的變化，這就叫老死，十二因緣法就介紹到這裡。