佛法要義       緣的認識

這時段來談緣的認識。打開始有談過緣的問題，「緣」通常包含了時間跟空間，也就是在什麼樣的環境、什麼樣的時候，所發生的一些人的問題、事的問題，都是因為什麼緣而生起。所以緣，如果要分別，大體上有兩種，一個是主緣，一個是助緣；主緣，就是主要的，助緣就是輔助的。為什麼緣要這麼說呢？舉例來看，發電機、電視機，不管什麼樣的機器，機器的本身是一個物質組合體，這個架構不能叫做緣，就可以發現發電機跟電視機的差別－－緣的不同。

發電機本身是藉著水的力量或火的力量，來催動它而產生電，發電機是一個主體，它之所以能發電，一定要有主要的緣；主要的緣是什麼？譬如水力發電、火力發電都叫做主緣，以發電機來講，它的副緣是什麼？發電機水從哪裡來，火從哪裡來？水，就說河流的水，可是必須把這些水聚積起來，然後發揮它的力量。如果水是主要的緣，水壩就變成助緣了，因為以水的力量來催動發電機，這是主緣，要使水發揮力量，必須要有幫助它的一個環境，譬如水庫、水壩。

以電視機來講，電視機主要是從螢光幕上面來顯現影像。發電機跟電視機的差別在哪裡？發電機目的是要發電，電視機是顯現影像，表現一些內容，不管人、事、物都有一些主題。這些主題是主要的因，發電機發電也是主要的因，電視機顯現影像來表現一些什麼，也是主要的因；它的緣是什麼？就不能說電視機也是個機器，發電機也是個機器，當然都要電源，不能用這個來說，因為發電機的主題是發電，電視機的主題是顯現影像，所以它的緣就不能以電來說。

譬如製作的單位，製作就要有一個製作組織，組織裡面要有執行的人；怎麼去分辨什麼是主緣，什麼是助緣呢？這不是操縱攝影機的問題，是在螢幕上顯現它的影像，這個影像表現的是故事，表現的是新聞，要以表現來分別它的主緣跟助緣。譬如表現戲劇，主緣是導演，那為什麼主緣不是編劇呢？要瞭解編劇只是一個助緣，包括那些演員都是助緣，因為導演是主宰這一個「因」，而顯現在電視上，表現戲曲或者什麼故事，其他那些編劇也好、工作人員也好都是助緣，所以緣有主要的還有輔助的不同。現在談「緣」，當然依佛法來講總離不開四種緣－－「因緣、等無間緣、所緣緣、增上緣」；為什麼要談這問題？因為一個完整的佛法必須具備體、用、相、境四個條件；而體、用、相是一個架構，架構完成之後就是表現什麼樣的境界，也就是表現什麼樣的內容。

所以我常說，「境」是一個內容，高、低在個人本身的修養，不管是道的修養或是業的造作，其實都是一些內容。不能說境界只有「道」有境界，「業」同樣有境界；為什麼？譬如「善」，單獨的善、多數的善、普及性的善，內容都不一樣，惡也是如此；所以談體、用、相、境，表現一個完整的佛法，如果少一個往往就很不容易去把握。有體、有用、有相究竟說什麼？內容是什麼？主題是什麼？意境又是什麼？不能捨棄這些而只談本體怎麼樣，作用怎麼樣，表相怎麼樣，不能用這種方式去說。談體、用、相、境，以一個人來講，人的本體就是這個色身，整個人的架構；人的作用就是眼、耳、鼻、舌、身，眼睛能看、耳朵能聽、鼻子能聞，舌頭能辨別味道，從這上面都可以發現它的作用。

「相」談什麼？人的相絕不是談「樣子」，所謂的相是什麼呢？是指作用是從什麼地方發起的相，所以談相是外相；「外相內用」就是這個意思，產生作用一定要有外相；外相是什麼？就是色、聲、香、味、觸。知道了本體的作用，以及外面的相，這跟境又有什麼關係呢？這裡面就是依於本體產生作用，依於外面的一些，不管是物相也好或是一個意思方面的，都有其內容，這種內容完全是以一個個體來表現，不是去表現別人。

譬如在電視節目裡，常常有模仿的節目。「模仿」以體、用、相來講，本體就是模仿者，產生作用不是自己，是依於某人模仿某某人；這個依於某某人就是相的問題，就是外面的相；表現的內涵既然是模仿，當然要像那一個所模仿的人。以個人而言，可以說有業的、道的，如果以業來說個人，本體就是業，如果以道來講，本體就是道，當然產生的作用就不同。這都是依於外面這些相的緣而產生的，譬如你歡喜，是因為看到什麼、聽到什麼而產生，這些所謂歡喜、不歡喜，談喜怒哀樂這就是境。所以在這上面談體、用、相、境，說緣的話，業、道都可以解釋。

先從業上來看，以業為本體，業有善、有惡，表現出來就是一種作用，作用就是有苦的、樂的；以業為本體，它的作用會產生喜怒哀樂，也就是有善、有惡，依於什麼？是依於相應於外面而發起造作，這時所得到的結果，它的內容是什麼？譬如善的當然「境」就是樂，惡的境就是苦，以道來說，以道為本體，道也跟業一樣是個概念；那是什麼樣的道？至少以佛法來講，就是覺悟之道，或講菩提道；作用是什麼？是可以突破的作用，不是「心」所發生的作用。怎麼說是突破的作用呢？有一句俗話說「因禍得福」；是因為什麼？不好反而得到好，就像吃一次虧、上一次當，反而增加一分智慧，這都是它的作用。

相，還是依於業而來，譬如善、惡是一種分別、計較、執著；善、惡是怎麼樣發起？是因為業的本體產生作用的善惡差別，為什麼有這一些？我們知道會得到這種苦跟樂的差別，是因為外面的緣而產生的，這種境界既然有苦有樂，不就是內涵嗎？要瞭解苦、樂，苦有小的也有大的，樂有小的樂與大的樂，這是內容，但還不是一個境界的完整性，為什麼？因為是以道來講，如果道是「苦不以為苦」的一種境界，「樂也不以為樂」就是另一種境界。這是從道、業來說體、用、相、境，談它的緣。可是一定要把握，如果以道來談體、用、相、境，不要忘了是依於業為基礎，沒有業就無道可言。

所以這裡要分別認識的話，不能說「業是業、道是道」，因為道是從業裡顯現的，道不是另外一個東西。我常說佛法不是武器，世間法也不是敵人，可是世間法是有缺陷的，佛法是從這些缺陷上慢慢去修正、去調理，顯現它的圓滿，這一定要把握！如果談“體、用、相、境”認識緣的問題，業的體、用、相、境是怎麼樣的？道的體、用、相、境又是怎麼樣？的確要用道來談體、用、相、境，捨棄了業就根本沒有辦法說清楚。剛剛講的還是個概念，從“體、用、相、境”談四緣，以道的體、用、相、境來看四緣，道當然是覺悟之道，也就是菩提道，那它的緣呢？是談因緣。特別強調一下，因緣不是說因與緣的關係，而是說「因為什麼樣的緣」，也就是一個主緣。因為有業的緣而有道的顯現，所以本體一定有一個來源，依於什麼而發起？所以說「緣生法」是因為什麼緣而生法，這種緣叫因緣，是因為什麼緣，不能說是因與緣的關係，說是一個主因加上助緣而後怎麼樣，不要用這種方式看，這容易造成叫人迷惑。以菩提來談四緣是因為業，業會使我們受到傷害，希望能不受到傷害，所以需要有道，這是因為業而產生的。

「等無間緣」，通常它是一個次第，也就是作用。我前面談過，作用其實不是肯定的一個基數，是有差別的，作用可能是好、可能不好，作用可能是利樂的，也有可能是損害的，這都是談作用。為什麼又講等無間呢？因為這種作用不是一個肯定的，不同的時間、不同的空間，有它表現的差別，而且依於個人的修養也有其差別，這就是講次第。

「所緣緣」是什麼呢？也就是這種因什麼緣而發起，要瞭解所處的環境的不同，絕不是說「道是因為業」。「所緣緣」不是跟「因緣」相同嗎？一定要瞭解，「所緣緣」的第一個緣是講前面的「因緣」，因什麼緣；第二個緣是依於個人的道德修養，相應於外面的現象，或者講相－－這「相」的緣是依於什麼樣的緣，所以相應於外面的什麼樣的緣，就叫做所緣緣。

「增上緣」呢？除了有一個主體的緣，前面講過「主體的緣也會增上」，因此增上緣是說主體的緣可以增上，那麼助緣可不可以呢？也同時可以增上。所以“境”就依個人的修養的不同，修養愈高當然表現得愈好，修養差一些表現的就差一些。可是表現差一些是不是永遠都差呢？還是可以慢慢增上的；表現得好是不是就那麼好？其實還可以慢慢增上為更好，這叫增上緣。所以增上是在乎修養，因修養而表現的境界。

譬如一個人的修養不錯，證羅漢境界或菩薩境界。羅漢境界就有三向一果，菩薩境界有十個層次，這都是一個一個慢慢增上。增上的力量來自什麼？還是來自體、用、相。所以體、用、相的本身可以說是一個架構，這架構來自於一個人的運作，在運作的過程中都有其不同的結果，這個結果有內容，稱之為「境」。所以境不是在架構之內，或是架構完成之後的一種現象、境界。要能把握第一個因緣是因為什麼樣的緣，而後這種因為什麼樣的緣，譬如「道」是因為業而修養來的，道產生的作用跟業的果報、道的所得就有差別，而且差別有其次第，它不是一下的，這當中也不是這樣就結束了，如果以為它的作用好就是好，壞就是壞，那就錯了！為什麼？因為不好的可以轉變為好，好的可以使它更好。「增上緣」關係到「所緣緣」，因為外面的相境，譬如原來個人的知識、經驗貧乏，可以去參訪善知識，可以去依止善知識，這就是所緣緣。這是以體用相境談四緣，今天講的體、用、相、境，要回復到最前面談的緣，把它融合起來就比較容易瞭解。