３１９期　圓覺之道　第三十五集（上）
          
由此不能入清淨覺，非覺違拒諸能入者；有諸能入，非覺入故，是故動念及與息念，皆歸迷悶。何以故？ 由有無始，本起無明，為己主宰；一切眾生，生無慧目，身心等性，皆是無明。譬如有人不自斷命，是故當知，有愛我者，我與隨順；非隨順者，便生憎怨，為憎愛心，養無明故，相續求道，皆不成就。

繼續介紹圓覺之道，還是根據《圓覺經》來說，這節的主題是說一個修行的人，為什麼在現實的環境中不能得到覺悟？為什麼老是執迷不悟？如果用這麼的方式來說，大家會多想一點，一個學佛的人為什麼不能作佛？通常談到作佛，事實上其中有行為、有過程，還有結果。因為作佛就是成就佛，作的本身有道理、有方法、有行為，常常看到經典裡有談作佛的問題。千佛山雜誌每一期都會標出這句話：「信佛，學佛，可以成佛。」也可以寫成「信佛，學佛，可以作佛。」一般說作佛，通常就不會提到信佛、學佛的問題，因為作佛的本身就具備了要信，也必須去學的行為，如果以信佛、學佛可以成佛的話，這還是一個未知之數。所以這裡主要還是談圓覺的問題，也就是要怎樣才能圓滿覺悟？

一個學佛的人即使出家了，或者出家多少年，或者只是在家學佛，大體上都把自己的希望或理想擺在一個不可知的未來，或擺在一個很遙遠的未來，事實上以《圓覺經》來說，重點是講修學的人必須要把握當下。常常提到“當下”兩個字，用白話來講很容易理解，“當下”就是每一個現在或任何的一個現在，正當發生人的問題、事的問題，都要把握當下，等於把握每一個現在。可是現在會成為過去，未來也會成為現在。假使以最快的速度一秒鐘來計算，一秒鐘很快就會過去，未來的一秒很快就成為現在，如果以秒來看已經夠快的了，若以五蘊來看，“想蘊"以秒的計算還太慢，那是一個非常微細的剎那，一剎那究竟是多長呢？其實沒有辦法計算！所謂一剎那是一個很快的速度，剎那翻成中文應該叫做“疾速”。有很多人把剎那當成中文字的意思，其實是梵文的譯音，叫作“剎那”，翻成中文則是“疾速”，是一個很難去把握的、非常快的速度。

我們平常已習慣說一剎那間、一下子，其實那只是概念，真正的速度是很難把握的！譬如《法華經》裡說「一念三千」。「一念三千」不是說一個意念裡面有三千個內容，是說一個意念的轉變，假使以三千個等分來說，等於是三千分之一的一個意念，怎麼說呢？譬如平常我們看書是一個字一個字、一句句、一行行這麼去看，究竟要怎樣才稱為速度呢？眼睛跟意念要合併在一起，也就是一念，從一個字到一句話、到一行或一個段落的完成，時間的快跟慢是很難確定的，為什麼？因為每一個人不相同。最近幾十年來有一個快速讀書的方法叫做速讀。其實速讀並沒有眼睛跟著意念，每一個字、每一句話都去看，只是用一種概念式、重點式的方式去看書，所以不是真正在讀書。講速讀，其實只是像看報紙的一個標題，大概知道是什麼，然後再從子題上又看見一些什麼。舉一個例子來說，譬如很容易從賣房屋的廣告上看出要賣房子，只要把握一個字“售”，出售下面可能還會標出一個數目字，所以只要看一個“售”及一個數目字，就知道房子的價錢了！其他的就不需要看了。如果還想知道更多，譬如什麼樣的房子？在什麼地方？房齡多久？就必須一個字一個字的去看，仔細看才能夠了解它的全貌。

為什麼談這些？因為這關係到我們為什麼不能覺悟？為什麼老是在無明、迷惑中煩惱？經典上有一句話：「因為無始以來的無明或說業，主宰了我們。」業的顯現是由外面的色塵緣境引發，所以自我因業而顯現，不管是意識也好，思想也好，言語或動作也好，真正主宰者是什麼？是業，但究竟是什麼業很難去了解，所以就以無明來代替了，就說業是由無明的習氣所造成的。剛剛談了那麼多，其實就是關係到這點“人為什麼不能作佛？”因為在無明、迷惑中，我們一直以自我意識去認識、去了解，所以要談圓覺的話，要先從迷惑中突破出來，能顯覺悟就已經不容易了，何況要到達圓覺的話，那個距離真的很遠！舉一個例子，假使有很多人在游泳池，每一個人在游泳池的行為表現都不一樣，譬如完全不會游泳的並不表示就不會去游泳池，有時全家或是夫妻、兄弟姐妹、同學、同事，也許會游泳的跟不會游泳的一起去。如果發現泳池旁邊撐著一個太陽傘，傘下有兩張或一張躺椅，一個穿著游泳衣的躺著，你第一個反應是什麼？也許會想：這個人絕不是躺在那裡曬太陽，也不是躺在那裡游泳，直覺反應是在休息。

可是有沒有想過這個人已經下過水了，可能是游泳累了才上來休息？或者他根本不會游泳，為了陪人家來才一起躺在那裡。就可以發現，原來人的業的習氣，因為無明在主宰，你面對躺椅上的人真是一種無明，絕不是明瞭。但是能不能明瞭呢？當然從很多地方還是可以幫你去明瞭、去突破這種無明。譬如這個人躺在躺椅上，他穿的泳裝是溼的還是乾的？或者根本沒有穿泳裝，只是穿了一件汗衫、一個短褲，其實從衣服上面也可以去認識。假使現在在游泳池，可能是一個大眾游泳池，你看到了男男女女、大大小小，究竟誰是真正的游泳呢？就會因為無明產生一個意念，好像在游泳池裡的人都在游泳，其實真正游泳的人，這種公眾的游泳池對於他來說只是戲水而已。

再換一個角度去看，假使現在是一個游泳池，有很多游泳的人在那裡參加游泳比賽，所看到的不是游泳，而是看誰的速度快或慢？可以發現雖然是游泳比賽，但是真正要了解的應該是選手的游泳技巧與姿態，但是很少人會去注意這一些，只注意速度。這以游泳的主題來看，就會造成那麼多的無明，為什麼？因為人的知識經驗有現在的、有過去的，而這些已有的知識經驗，現在的也好、過去的也好，久而久之就變成一個習氣；這習氣就產生了自我意識，在現實中的一剎那或當下表現出來。可是以一個普通的人來看，這種現象無可厚非，甚至是正常的；其實從佛法的角度來看還是在無明中，為什麼？他根本就不知道自己真正所處的當下，該把握的重點是什麼？或者真正跟他息息相關的是什麼？

就以游泳比賽來說，游泳比賽只要快一點到達目的地，在比賽的規則裡不管你是自由式、蛙式、仰泳，不管你用什麼姿勢，還是有一個要求的標準。可是正在比賽的時候就沒有人去注意那些標準，只注意速度，誰在注意標準呢？就是那些裁判，可是裁判有分類，有的專門注意姿態，看選手游泳的姿態夠不夠標準？有的專門注意速度，其實注意速度並不是在游泳池裡，幾乎是在游泳池的兩邊，也就是一個出發點、一個終點。如果以一個世間的人看這些問題，的確沒有什麼對與不對，只要能夠達到一個標準就好了，但以佛法而言，一個具有覺悟修養的人來看的話，這裡面的差別就很大！為什麼要講這種例子？因為這關係到人的迷惑，不是一種利與害、也不是好與壞的問題，問題在乎跟我有什麼關係？如果只做一個旁觀者，認為跟你一點關係都沒有，那也錯！世俗人可以這麼看，只做一個旁觀者，跟自己沒有關係，可是一個修行覺悟有修養的人呢？他的看法就不一樣了！他會去觀察、去思考，雖然跟他自己沒有關係，但是他會想到這是最好的知識經驗，將來可以做為自己的參考，就可以發現，如果跟你沒有關係根本不予理會、不在乎，事實上處在那環境中，究竟是什麼？還是無明！無明主宰了你。

因此一個學佛的人，面對的一個當下或剎那的起心動念，跟一個不是學佛的人差別非常大。我們為什麼不能覺悟？不是不能！而是有沒有去觀察有關的事，所謂因緣的法則，因果的關係，涉及到人與事怎麼樣去辨別？怎麼樣去深入的觀察而能得到利益？能把握這一個重點的話，雖然有無明、迷惑，就不會造成煩惱。如果沒有學佛的修養，同樣有無明、有迷惑，必然會煩惱，就很容易知道其中的差別，“無明的主宰”與“明瞭”，或說覺悟有修養的主宰，兩者的差別就在這裡。但是人往往自我意識太強，也就是無明的主宰力量太強，說得更貼切一點，業的習氣太重，所以往往表現的自我意識就特別強烈；尤其涉及到自我意識，有時還認為自己說的蠻有道理，是合情合理的，都是為別人好，但是有沒有想過：「你為什麼說？可不可以不說？而且你說的人家願不願意接受？」如果這些都不思考，即使你說了還是無明的力量在主宰；所以從修行的過程中慢慢成為修養，這就是修行，也就是希望能完成一種學佛的修養。可見修行是一個訓練的過程，修養是已經具足的內涵，學佛不能因為知道了一些經典裡的道理方法，就自認為有佛法的修養，這還不夠！最多你只是知道一些道理方法，根本沒有實際的體驗，從中真正的去認識與了解身口意造作的行為，看看究竟是偏差？還是助力？或者根本就莫名其妙！

可見學佛具備覺悟的修養，是來自平常陸陸續續、點點滴滴修行中完成的；不經過修行即使知道了道理、也懂得方法，並沒有做實際的體驗，就不可能真正知道修行是什麼！所謂真正知道了才是修養，它是經過道理方法而實際的體驗行為完成的，否則即使你講的是經典裡面的道理或方法，自己沒有實際體驗，說出來的也都是無明的力量在主宰，不是道的修養所完成的利益，不能使別人得到饒益。所以在學佛的過程中，常說要“轉迷成覺”，事實上就是因為無明主宰的力量，沒有道的修養才會迷惑、無明。所以，不管有沒有學佛，甚至包括有修養的人，無明是不可能避免，它總是跟著你來，為什麼？就是因為業產生力量。但是在沒有確定之前稱它為無明，一旦表現出來了就知道是善惡、是好壞，無明就是業的力量為主宰。凡夫眾生為什麼有那麼多缺失？那麼多問題？經常遇到障礙，這都是沒有調整身口意的行為，踏實的去修行。(未完待續)