唯識法相學64               一念之緣

前面介紹了十二因緣法，談到了兩個輪迴，繼續來看“一念之緣”。一念之緣是什麼？就是我們一剎那中，一個意念顯現的時候，一定有它的誘因，這誘因就是緣；不要把這個因說成緣，這裡談的是“誘因”是“緣”，所以一念之緣究竟說什麼？十二因緣法就是關係到緣的問題，譬如無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六處，這還不是作了別，因為了然後，六處要有“緣”接觸，就是要接觸到現實的環境，而後才緣於“受”。

為什麼接觸了就一定有各種不同的感受？“受”然後緣於“愛”，“愛”要緣於“取”，是用這種方式談，一剎那之間十二因緣法就完成了。可見一個意念的生起，就包含了從無明以至到老死。如果以物質體而言，從無明到老死是“成住壞空”的現象；以精神而言，從無明到老死，這老死不是生命老死的問題，是“生住異滅”的問題。我們是以物質體而言十二因緣法；同樣的，十二因緣法的精神作用也可以說明，唯一不同就是“成住壞空”偏於物質的說法，“生住異滅”是以精神作用來說。

我們看“一念”究竟中間包含了什麼？就得看它涉及的誘因是什麼，也就是緣境是什麼？譬如眼睛能夠辨別顏色，能看到大小、長短、明暗種種，眼睛能看到五顏六色，這一念之緣是什麼？“五顏六色”是一個概念，還要看你所處的環境是什麼？譬如看到的是青山綠水，看到的是山，這個緣是以山來說；看到的是水，這緣就以水來說。所以一念之緣是要看你處在什麼樣的時間與空間，當然一定要把握“不能捨棄因果與因緣”，也就是因果關係、因緣的法則。

前面也介紹過因果，有業的因果、道的因果，可是業的因果與道的因果不是定位於“一因一果”，其他還涉及一因多果、多因一果，還有多因多果。所以談因果關係不能說「造什麼因就會受什麼果」，如果這說法是肯定的話，那學佛就無益了。因為學佛的目的雖然造因要受果，可是依於具備學佛的修養，可以重業輕報──原來造的因很重，可是不需要嚴重的去受果，好比過去殺了一個人，這一生受報不一定非要被人家殺不可，為什麼？可能損失金錢、名譽或損失一些什麼東西，代而償還殺人一條命的因，這是學佛與不學佛最大的差別。

所以法相的建立，為什麼唯識特別強調法相，“一念”是關係到法所涉及的“緣”，也就是相。可以說“念生念滅”是一個法的現象，“緣生緣滅”是一個相的現象，所以不能以概念來說法，一開始介紹唯識法相就說它是分析之學，是分析得非常細膩的一種學問。往往談心生起一念或叫起心動念，為什麼是起心？為什麼是動念？這一念憑什麼發生？這一念之起一定是關係到什麼緣，是在緣上面表現自我意識，絕不是一念就事先確定了去表現什麼，為什麼？因為緣的本身也有不同的內涵，而使一念產生的表現也就不同，可是如果沒有一念只有緣，也不可能發生法的問題。

舉一個例子，佛法總離不開煩惱與菩提，先提出一個問題大家思考：“煩惱生起”的念是什麼？緣是什麼？也就是這一念的煩惱關係到的緣是什麼？你說煩惱就是煩惱！煩惱什麼？也就是說煩惱是一個相，而法在哪裡？就是說其中的事理在哪裡？我們曉得“事”與“理”相互的認識完成的就是法，唯識學強調法相的建立，建立起法相才能談什麼，否則煩惱只是一個相，不是一個法相。煩惱什麼？你要去探討才能知道這個相的“法”是什麼？也就是它的事與理在哪？為什麼造成煩惱？所謂一念起一定是關係到一個緣，或者一個相的顯現，所以剛剛說一念之緣，“念”是法，“緣”是相，因“緣”而起念；因“念”而了別緣，這才是唯識的精神。

所以十二因緣法，緣於什麼？其實十二因緣名相都只是一個名字相，它的法在哪裡？就關係到你這一念是面對緣而生起的，有時會說「唉呀！煩惱幹什麼呢？學佛本來就不要有煩惱嘛？去探討菩提、修學菩提就好了！」這不是一念，是好多念在裡面，唯識學教你不要以好多念為概念。譬如以一個煩惱而言，煩惱只是個概念，煩惱裡面涉及到的念太多了。但是要瞭解涉及的念多，涉及的緣也很多，所以為什麼要以十二因緣法來談這些問題，探討“念”緣於什麼？要想確定相，還必須要知道它的事理的問題在哪裡，因為事理完成的就是一個“法”的現象。講到“法”也不要動不動就歸於佛法的問題，世間法也是法，法相的建立就是世間法，去了別才需要佛陀的道理方法，才能去認識它的緣，有機會認識瞭解就能從中有所發現，而有突破的機會，一般講就是能夠出離。

肯定煩惱與菩提，煩惱是一種苦，菩提是一種樂，依於煩惱與菩提，要怎樣出離煩惱而成菩提，要怎樣離苦得樂？你不能以一念完成的概念，認為那就是一念，其實一個概念中間有太多的一念，任何一念又涉及到許多的緣。譬如眼睛能看到顏色，還得看所處的緣的境是什麼？不能說坐在家裡談青山綠水，水難道都是綠的嗎？山都是青的嗎？還要看它的時節因緣，也就是其中還有時間與空間的不同。所以，關在房子裡而說藍天白雲，天一定是藍的嗎？雲一定是白的嗎？可見一念起，關係到的誘因就是緣，才可以去作了別而後肯定，然後依十二因緣法去把握。但是不要忘了我強調的十二因緣法，依物質的本體來說是“成住壞空”；依精神的作用而言是“生住異滅”，這個原則一定要把握，若混為一體那就亂了。

為什麼物質可以顯“空相”，精神顯的是“滅相”，精神絕不是空！我經常舉的一個例子，一個顏色你看是藍色或紅色，以物質本體是如此。假使把它調和一下，藍色跟紅色放在一起會變成什麼顏色？那就會變成黑色，變成一個不同的法了，因為產生變化了。所以物質、精神，一個是“成住壞空”、一個是“生住異滅”，都關係到十二因緣法。為什麼要從無明到老死？都把無明當成一個開始，可是後面講物質是空，是說“老死”依於生命的色身而言，最後是一堆白骨頭，可是以精神作用而言就不一樣了！譬如你一直都認識他，或者說這個人活著的時候是一個善人，他的色身死了，這色身的確是一個空相，因為這個人已不在了！可是不要忘了他還有精神作用存在。譬如這個人活著的時候做了什麼事？有一些典範可以啟發人而得到利益，或曾經表現什麼技術出來，使更多的人學習而得到利益，就知道他只是一個滅相，不是個空相。

就以孫中山先生來講，色身可以說空了，不存在了，但是他留下來的《三民主義》、《建國大綱》還是存在。而存在歸存在，為什麼說是“滅相”不是“空相”？因為你要去接觸《三民主義》、《建國大綱》，看看裡面說什麼，從裡面找出它的一些作用來，才能知道所謂的“生相”是存在的。如果你不去接觸，那只是一個“滅相”而已。所以談精神作用，假使以一個聲音而言，留下來的聲音或書本，不去接觸文字的話都是一個滅相。可是事實上它的存在有一個“生相”，必須要去接觸才能發起，此中就可發現一念之緣在哪裡？所以有時涉及到十二因緣法要，談十二緣起或十二因緣法，往往把名相唸完了究竟有什麼用？

要曉得“十二緣起”，很多人講依辟支佛的修養能成為辟支佛，講“十二因緣法”還是不對的！其實他是以十二緣起法來說，因為辟支佛本身並不是依於佛陀的道理方法，雖然他有其道理方法，只是這一種道理方法是多方面形成的。譬如“十二緣起”，以“行”而言是緣於“無明”，以“識”而言是緣於“行”，以“名色”而言是緣於“識”，他是用這種緣起的方式完成的。但以菩薩法來講，無明是緣行，行是緣識，所以一個是因緣的差別，一個是緣起的差別，千萬不要把它混為一談。尤其唯識學是先以法相的建立，再去面對這個法相。於相，一個物質的本體；於法，一個精神的作用。在這一念中間就包含了那麼多，就不可以忘了它的誘因，如果這些不能把握就等於－－「煩惱來了，學佛的人不可以煩惱！」那是不是搖搖頭煩惱就不存在了？搖搖頭煩惱還是存在啊！要怎樣才能真正化解煩惱？絕不是說用菩提的方式去消滅、去化解煩惱，這麼做也化解不了，必須要面對煩惱，知道究竟煩惱什麼？在這一念中間，針對你生起的煩惱，於“緣”來確定你的“念”，有了緣然後用你的“念”去認識，瞭解那個“緣”，這就是念與緣相互之間的一種關係。

這種關係，它的道理方法可以用十二因緣法來講，但是不能離於因果關係。尤其談因果關係還不能捨棄有現在的、過去的，還有未來的，而且因與果的本身不是「一減一等於零」，不是這麼說，它也不是「一加一等於二」，那究竟是怎麼樣的方式？因為以一念而言，只是單一的概念而已，它涉及到“緣”的話，就是這個念跟那個緣有關係，如果念與緣是概念，那你就只是煩惱好了！如此一來，念是煩惱，你的緣也是煩惱，這中間就找不出“為什麼而煩惱”最後煩惱還是煩惱。搖搖頭也趕不走煩惱，去念佛、禮佛、誦經或在佛前叩頭懺悔，還是化解不了煩惱！因為煩惱是因業而顯現的，業又涉及到因果關係，其中還有不同的因與果的關係，以及因與緣的法則存在。

如果談一念之緣，只以十二因緣來談，或者用兩個輪迴以及任何一種因緣相互之間的關係來說，這都不是唯識學告訴我們怎樣去化煩惱而成菩提的道理。因為你必須要面對煩惱，從煩惱中間去探討，究竟煩惱什麼？為什麼而煩惱？一個最簡單的例子，幾乎每一次我講到佛法都會談到毀謗這個問題，毀謗是個概念，它的誘因是什麼？是有人跟你講什麼，你認為他誤會你了、他傷害你了，才造成毀謗。但不要忘了你有一念之緣，對方也有一念之緣，對方會這麼講絕不認為是毀謗，他認為是事實。但是以你的感受會認為是毀謗，絕不是事實！中間就有了兩個念，兩個不同的緣。

再說關係到毀謗，如果這一念之緣，你把握了“毀謗的形成”的誘因是什麼？從中去探討的話，你的一念之緣就必須要從十二因緣下手，這樣你就可以做到「毀謗本來就不是事實，我有什麼好煩惱的？」如果搞不清楚問題，即使你不認為煩惱，還是在那裡擔心害怕！而擔心害怕還是煩惱，所以“一念”於法相而言是法；“緣”就是相，你從法相建立好了，知道“煩惱什麼”？然後從中去認識、了別，最後就可以肯定是不是毀謗？而且搞清楚了就不會成為煩惱，原有的煩惱就能化解。為什麼？因為你從中間覺悟到了什麼，“這覺悟到什麼”顯現的覺悟就是菩提。否則談什麼因果關係、因緣法則？談十二因緣法做什麼？可見要把握怎麼去運用，怎麼能在一個法相建立後去認識、了別，最後的確可以肯定它的結果。這就是談十二因緣法涉及到好幾個問題，一個是十二因緣法本身法的問題，然後關係到兩個輪迴，以及聲聞與菩薩不同的差別，然後涉及到一念之緣，這都是十二因緣法必須要把握的，這一段就介紹到這裡。