圓覺之道  第三十五集（下）

舉例來看一個問題，譬如欣賞一張照片，照片裡有一個人像，你的重點是擺在照片還是人像？當然是擺在人像。但是只依這張照片去看人像，是不是就能確定如此？一般來講所謂“當下”講的是現前，其實就是那張相片、那個人。但話又說回來，假使你曾經看了這張照片，也看了那個人，覺得很熟悉、印象很深刻，一旦轉變為一個文宣或一個海報，照片中的人像與海報文宣的人像相同的話，你一看就知道是誰。可是在不同時間拍的照片顯現的人像呢？你可能會產生這種想法：「欸！這個人好像見過，好像認識。」也就是相同的時間拍的照片，你好像一下子就能確定，其實你真的知道嗎？一般那些“好像”，你還會用點腦筋想想；而一下就確定的，表示根本沒有用腦筋，還是以無明的力量去確定，為什麼？因為還得看那個人像是在什麼時候照的？如果兒童期照的相與青少年時照的相，甚至中年、老年照的，有所比較、深入去看的話，你的想法、看法、思考力都不一樣！這說明什麼？

所謂的當下，一剎那間的起心動念，一定是依於你的自我面對色塵緣境而發起的。我們知道色塵緣境本來不變，是以當下來看它不變，事實上在時間、空間中，看一個人像是有很大的變化！因為不同的年齡層照出來的相都不一樣，但這只是一個色塵緣境，當你去接觸的時候，在那個當下它是不變的，如果以那個人來講會變。有沒有反過來想一想，最初看到的這個人像，當時你的思考力、理解力有多少？如果一、二十歲是一種思考力、理解力，到三、五十歲甚至於七、八十歲還是相同的思考力跟理解力，就表示你這個“我”永遠停滯在一個地方，沒有起變化，是一個完全沒有經過修養的我。所以這裡談自我意識，不要只看外面的色塵緣境，還要反過來看自己是否表現出修養？否則還是一個普通人，處在無明力量的主宰中，產生的都是迷惑，最後當然都是煩惱。

人為什麼不能覺悟？不是不能，要想覺悟必須要具備很多條件，而條件就是修養，也就是你要有修養才能達到；沒有修養就不可能覺悟！再舉一個例子，以中國人來講，從小就開始講中國話，慢慢成長了都會講。如果他沒有正式上學或有人教他識字，他話都會講。但是你拿給他一本書或一篇文章，他完全不知道說什麼？如果有人唸給他聽，他又知道那是什麼，此中可以發現很多道理，就像學英文有很多人口語蠻溜的，但是真正看到英文的文字可能一竅不通。能說他不懂英文嗎？不懂英文為什麼說得那麼好？你說他懂英文嗎？為什麼看不懂英文字？差別在那裡？就是在修行的過程中間，也就是學習的過程中，他只用記憶的方式去熟習英語，根本就是在一個英語系的環境中長大，這裡面少了什麼？就是少了修行。

修行是什麼？就是要把那些偏的、有缺失的使它能完整，所謂由修行完成修養，修行還是一個收集資訊、一個學習的過程中，所經驗、體會的，能夠成為修養就必須做到：譬如英文不僅能講還能看，最起碼你說不會寫，也不可能！為什麼？還得看你是寫文章還是做文書照著抄？不一定要懂多深的英文，可是要寫文章就不一樣了。所以這都是平常修行而來的，學佛也是如此！怎樣在現實生活中間，跟人、跟事打交道的時候，面對身口意的造作行為，發現自己的缺失，所謂的傷害或造成傷害的後果，你能慢慢調整自己的行為，久而久之就能成為修養，唯有具備修養才有機會轉迷成覺。再舉一個例子，誰都知道辣椒是辣的，但是有人說這辣椒不辣，你也許不相信，要怎樣才能確定？就要有行為，把這個辣椒咬開，因為舌頭能辨味，辣不辣就很容易明瞭。如果你只聽別人講很多辣椒的常識，什麼樣的辣椒會辣、什麼樣的辣椒不辣、什麼樣的辣椒最辣！那只是一些道理，要確定辣椒辣的程度就要有方法，要從知識經驗中間完成。假使只聽別人講道理、方法，自己從不去體會，可能連辣椒的辣味都不知道。

話又說回來，你不知道辣椒的味道，人家講辣椒辣你還是會相信，既然平常有這種條件，為什麼不運用在修學佛法上？佛法講了很多道理、方法，教你實際去體驗、去行，為什麼你反而不能？就是因為你只以自我意識為前提過日子，佛陀說的道理方法並沒有實際去行，如果真正去體會，就很容易從修行中完成修養。譬如打餓七或禁語、禁足，其實這都是在行為上可以去體驗的一些方法，還有的人去拜經，有一句一拜或一字一拜的。你要了解拜經並不是你一拜，經文裡的道理方法就會了，那只是一種體驗。所以一句一拜也好，一字一拜也好，很容易發現你的恒心、毅力與自信心，可是如果把這方式當成修行，想成為修養，那是困難的！為什麼？就以唸佛而言，假使一天要唸一萬遍「阿彌陀佛」，你都能做到，並不表示就有這種修養。如果你能止於一念，在一心不亂的情況下，別說要唸一萬遍，連唸十句可能就有一萬遍的效用，為什麼？因為有口無心，身口意不能合而為一，在那散亂中只是像個唸佛機一樣，如此而已！如果每一天真正唸一萬遍，每一句都清清楚楚，身口意都集中在一點，你這一萬遍的確就有一萬遍的效果。否則還不如只唸十遍而每一句清清楚楚的，效果反而大得多！如果清清楚楚去唸，不管你唸十遍、百遍、千遍，甚至一萬遍，真正做到清清楚楚、明明白白，肯定就是一種覺悟，而不只是一個樣子。

所以即使你每天都唸一萬遍，有口無心，究竟得到什麼？就像上班打卡，卡打完了，幾個小時混完了下班，等於上班、下班。上什麼班？下什麼班？上班的時候究竟在做什麼？這些都跟“迷與覺”有關，很容易理解的。很多人不了解我說的，譬如我說：「拜經不如誦經，誦經不如看經，看經不如想經」，是不是我就否定其他的？如果你不了解我的意思，誤以為：「想經最好，其他都不好！」其實這還得看個人具備的條件、能力如何呢！如果根本不認識字的，倒可以去拜經，為什麼？總是有一些好處嘛！至少在拜經的時候身口意不會造業，就不會造成傷害；沒有造因的問題存在，將來當然也就不會有果的顯現。假使你會唸經文，即使不識字，可以去誦經。若還能看經的話，不是對經典更深入嗎？其實看經之後可以去想經，因為“看與思考”所得到的利益不同，都可稱之為修行。可是並不代表就是修養，就像剛剛說唸佛的道理一樣，天天唸佛並不表示就是修養，對你的行為來講最多只是一種修行。所以“修行”、“修養”一定要搞清楚，它關係到“迷與覺”的問題，常常有人認為自己有做早晚課、有誦經、也常看經或聽別人講道理，甚至參加共修，這種種“有”，究竟它的內涵與價值是怎樣的？行為有沒有愈來愈好，成為一種修養？如果只落於形式，最多只是行為而已，其中有沒有偏差？當然你個人認為沒有偏差：「因為法師跟我怎麼講，我就怎麼做！」可是有沒有想想，法師講的有沒有偏差？法師本身有沒有具備這種修養？善知識是要能幫助你得到利益，這利益肯定關係到「信佛、學佛、能夠成佛」，否則最多只是佛教的形態而已，會去做早晚課、參加法會共修、去聽經，這只是一個佛教徒而已，不可能由迷轉覺。

就像很多學佛者，久而久之認為自己是一個慈善家，一個有良心、有道德的人。但是在電視上，不是經常看到很多犯罪的人，手上也掛著念珠？而且掛的都是最好的念珠，這就代表是佛教或佛教徒嗎？當然我並不是說佛教徒都不會犯罪，可是至少要了解，你掛那個念珠的目的是什麼？可以這麼說，什麼人都掛念珠，有的掛念珠的目的是聽說這種念珠是什麼成分做的，戴在手上可以驅邪、避凶，可以得到利益，甚至還可以萬事如意。如此根本連佛教的關係都沾不到邊，更談不上是佛法！只是在迷惑中人云亦云而已，沒有機會從迷惑中真正去覺悟。學佛不就是學覺悟？要覺悟就要先學智慧，智慧來自知識經驗，從中慢慢形成修養，有了這種修養才能在無明發起的時候去突破，否則無明就成為你的主宰，就不是智慧在作主了，當然不可能覺悟！我再解釋一下，我講的智慧是從知識經驗轉化為有利益的“慧”。真正說來，犯罪的人難道就沒有智慧嗎？自以為智慧的結果，最後卻是傷害不是利益！唯有真正的智慧才能夠突破無明，進入覺悟的境界，這是這一段的主題。