320期   大方佛華嚴經淺釋

華嚴經２０－１（１－２９）

菩薩問明品第十

經　　文

　　　如人設美饍　自餓而不食

　　　於法不修行　多聞亦如是

　　　如人善方藥　自疾不能救

　　　於法不修行　多聞亦如是

　　　　釋　疑

　　善廚，烹調美饍，餓而不食；亦如修習佛法的人，於法見多識廣，?不篤行實踐；復如善能處方開藥，不能修治自己的病苦，即所謂多聞知見，不如力行！

　　　　經　　文

　　　如人數他寶　自無半錢分

　　　於法不修行　多聞亦如是

　　　如有生王宮　而受餒與寒

　　　於法不修行　多聞亦如是

　　　　釋　疑

　　修行在聞而後思，思更能精進，就像是遊於法海，並非為他人數寶，於法的效益中，僅止於旅者；亦如出生王宮，?鎮日受饑受寒，得不到溫飽。

　　　　經　　文

　　　如聾奏音樂　悅彼不自聞

　　　於法不修行　多聞亦如是

　　　如盲繢眾像　示彼不自見

　　　於法不修行　多聞亦如是

　　　　釋　疑

　　多聞，即使有知見，甚至為他人演說，而不能運作於自修、調治自己的業習，無異聾人奏音樂，妙聲愉悅他人；又如盲瞽者，繪製五彩諸像，展示於人，却自不得見。

　　　　經　　文

　　　譬如海船師　而於海中死

　　　於法不修行　多聞亦如是

　　　如在四衢道　廣說眾好事

　　　內自無實德　不行亦如是

　　　　釋　疑

　　水手船師，甚至泳者，為何溺斃湖海？知識熟諳，泳技未修故；復如通衢街道，述說好人好事，而自己實無德養，無異如見聞多廣之流，能說善道，却自己一無是處。

　　　　經　　文

　　爾時，文殊師利菩薩、問智首菩薩言：佛子！於佛法中，智為上首，如來何故？或為眾生讚歎布施，或讚持戒，或讚堪忍，或讚精進，或讚禪定，或讚智慧，或復讚歎慈悲喜捨；而終無有、唯以一法而得出離，成阿耨多羅三藐三菩提者?!時、智首菩薩，以頌答曰：

　　　佛子甚希有　能知眾生心

　　　如仁所問義　諦聽我今說

　　　過去未來世　現在諸導師

　　　無有說一法　而得於道者

　　　　釋　疑

　　佛法中說六波羅蜜，說四無量心，甚至說八萬四千法門，無非是針對眾生，因業力所困，以至說布施功德，說以戒為師，說安忍住世，說精進修治，說禪定境界，說智慧光照；尤其是菩薩行者，為諸眾生，應當拔苦與樂，以法喜之心，大捨之願，滿足甚多之欲求。

　　因此，佛子自度，更須度他，方是菩薩行道，同證無上正等正覺之聖果；是以三世諸導師，謂無有說一法，而得於道者。

　　　　經　　文

　　　佛知眾生心　性分各不同

　　　隨其所應受　如是而說法

　　　慳者為讚施　毀禁者讚戒

　　　多瞋為讚忍　好懈讚精進

　　　亂意讚禪定　愚癡讚智慧

　　　不仁讚慈愍　怒害讚大悲

　　　憂慽為讚喜　曲心讚歎捨

　　　如是次第修　漸具諸佛法

　　　　釋　疑

　　佛陀說法，應眾生根性。

　　說六波羅蜜法，旨在修治身口意的造作行為；說四無量心，是直指心性於業習所引發的意識。

　　因此，於慳悋者，讚歎布施。於毀禁者，讚歎淨戒。於多瞋者，讚歎安忍。於懈怠者，讚歎精進。於散亂者，讚歎禪定。於癡迷者，讚歎智慧。

　　如是六度之說，不是對法；也就是說，並非以布施對治慳?，以淨戒對治毀禁，以安忍對治多瞋，以精進對治懈怠，以禪定對治散亂，以智慧對治癡迷；而是佛弟子修行之道，六度是解脫法，是離苦得樂之法船。肯定地說：六度是脫離苦海，通往安樂彼岸的方法。

　　說四無量心，謂：拔眾生之苦為慈，予眾生之樂為悲，化眾生之憂為喜，度眾生之願為捨；是故，眾生無始所作之業習，欲得清淨，出離苦受，是佛弟子，必須以大慈心突破不仁不義，以大悲心化解忿怒傷害，以大喜心開導煩憂哀慽，以大捨心饒益群命。

　　　　經　　文

　　　如先立基堵　而後造宮室

　　　施戒亦復然　菩薩眾行本

　　　譬如建城郭　為護諸人眾

　　　忍進亦如是　防護諸菩薩

　　　譬如大力王　率士咸戴仰

　　　定慧亦如是　菩薩所依賴

　　　亦如轉輪王　能與一切樂

　　　四等亦如是　與諸菩薩樂

　　　　釋　疑

　　六度四心，次第修治，先固基礎，逐漸增上；基堵堅穩，造宮殿，建城郭，聳立高樓，自無難處。故說布施與淨戒，即是先固基礎；安忍與精進，即是地上物。繼而，禪定是所建物之結構，智慧是全體之善巧方便；如是知，如是行，四無量之修行，亦復如是。

　　是故，菩薩行法，縱言八萬四千，總不離六度之行，四無量之心；為如是行修，圓滿心性，可以與眾生同得解脫，離苦得樂，成就正等覺，住常寂光之淨樂也！