煩惱來了             /潛

煩，是色身的不安，如煩燥。

惱，是情緒的紊亂，如惱火。

以佛教來說，人形成煩惱的主要根源，幾乎來自五欲八風的問題。所謂人為財死，鳥為食亡；色不迷人，人自迷；為名位、權勢競爭，勾心鬥角；為滿足口腹之欲，貪圖色香味的佳餚，不惜傷害弱小生命；疲累了，好好的睡一覺，似乎活著只為了追求財、色、名、食、睡等五欲的滿足，然一味的追逐，卻免不了有利衰、毀譽、稱譏、苦樂等八風的遭遇。

世間人為這些五欲八風的問題，遂使情感與理智失去平衡，生起憂鬱、燥鬱、心血管疾病、罕見疾病等種種的煩惱。例如共用的冰箱，大家只樂意使用它，卻沒人願意勤快地清理它，導致冰箱裏外髒亂、異味撲鼻；彼此也僅出口數落一番，互踢皮球，僵持不下。例如有人夫妻恩愛，月入豐厚，卻有嚴重的不孕症；有人能幹多財，情字路上卻坎坷難行；有人家財萬貫，卻有個敗家子；有人福報很好，一輩子卻腦袋空空，所學無術。．．．．．．事實上，每個人內心都有一本難念的經，甚至苦不堪言。

人因業而有無明、迷惑、煩惱，所以煩惱是一種業報的現象，也是一種苦，是因為不明了，有疑惑而生煩惱。

煩惱來了！怎麼辦？唯一的方法，就是刻意消化。學佛的人，有所謂「煩惱即菩提」，也就是在煩惱中可以發現菩提，或說菩提是在煩惱裡顯現的。所以一旦煩惱生起，唯有勇於面對現實，刻意去識知，冷靜探討，在研究、分析、究竟中有所發現，即是一種覺悟。

所以「煩惱即菩提」，並不是指煩惱就是菩提；如果煩惱是菩提，那生活在現實中的煩惱就好了；如果佛法中有菩提，到佛法裡找菩提好了；事實上，這都是不可能的。然對佛法有一些認識，有很多體悟的話，就會發現「煩惱中有菩提」。因為佛法不離世間法，世間人在生活中有那麼多的問題，只因忽略了要去面對問題，認識問題，所以不能有所發現，更談不上覺悟了。

因此，煩惱來了，如果不去探討「為什麼煩惱？」不去追究原因，就會一直煩身惱心，被煩惱所纏縛。所以要問到底是什麼使自己身心不安？是自尋煩惱，或是別人給自己煩惱，或是為了什麼人與事而使自己煩惱？都必須去做認識。

例如燃爆竹不小心起火了，如果慌亂、六神無主，不知所措，不知怎麼辦就是不明了，也就是無明。因為無明才會迷惑而煩惱。去認識、了解、能發現，就是明了了。也就是起火了，得有滅火器，消防設施，或用水來澆熄；如果是小火災，及時滅火使它不變成災難，這起火的煩惱，就不會發生。如果只因煩惱而更煩惱的話，例如鍋子裡的油起火了，要有所認識才能把火熄滅，首先把瓦斯的開關關掉，這是常識。如果油起的火，用水去燒沒有用，反而火燒的面積更大，此時要用棉被或毯子，趕快泡濕蓋上去，鍋子的火即可熄滅，這也是常識。如果火燒起時，不把火消滅，只在那裡煩惱，那麼小煩惱就會變成大煩惱。如果家裡有小孩，為了安全，不要把火柴、打火機隨意放，避免小孩可以拿到，這是預防煩惱。

防火的常識人人懂，為什麼面對起火時候就亂了？因為根本不明了要怎麼辦？那是因為無明使自己的煩惱更煩惱，若能面對煩惱去認識、了解它，明白怎麼辦，那無明就消失了，顯現的就是菩提，菩提就是覺悟的意思。

所以，學佛不了解佛法的本義，不知法在那裡？只會念名相、念經文，一旦面對問題就慌了手腳，別人一句「你怎麼那麼笨！」就起煩惱，如果任由自我意識表現的話，會使煩惱愈來愈旺盛，那麼菩提永遠就顯現不出來。為什麼「菩提在煩惱中」？若能面對煩惱，去認識、了解煩惱，有所發現就有所覺悟，煩惱就可以消失，顯現的當然就是菩提，才是所謂的「煩惱即菩提」。

其實，去認識、了解，有所發現的方法，就是^上白^下雲老禪師教育弟子們如何在「想行之間建立間隔」的一個方法。例如別人罵你「好笨」，若自認為有修養不在乎，不與他計較，情緒雖沒有表現不悅，但內心可能不好受，會想「為什麼要這樣說我？我真的是這樣嗎？．．．」如果如此想，那是在計較、執著；如果真的不在乎，有可能變成空亡的境界。為什麼？別人說你好笨！自認為無所謂，隨它去。這是一種修養嗎？修養是有，但這只是初步的工夫而已。究竟自己的修養有什麼內涵與價值呢？如果認為這就很好了，那麼煩惱即菩提，煩惱中有菩提，菩提從煩惱中顯現，其中的道理究竟說些什麼呢？

所以必須深入探討別人為什麼要說你「好笨」？這不是喜不喜歡，討不討厭的問題。俗語說「無風不起浪」，人家說你好笨，必定有原因，為什麼不去探討？雖然不與對方計較、執著，但至少要作自我檢討。

由此可以發現：若與對方計較、執著，那是想了馬上去行，把想與行連在一起；若自認為有修養，不在意、隨它去，其實是有所行了，只是此「行」是空亡的行。真正的想與行建立間隔，是把原有的想怎麼去修養、調整、改變，那麼所「行」的就不一樣。

如果「想」的是煩惱，若能從煩惱中去探討，做更多的想，做不同於原有的想，不斷地把原有的想，做進一步的探討，深入的認識了解，如此才能從煩惱中覺悟一些什麼。也就是有了「想」在未「行」之前，將間隔拉長，可以想的空間就越大；間隔越小，想的機會就越少。所以，想之後仍要行，只是所行的結果，已不同於原有的想，也就是從原有的煩惱，轉變成為得到利益，這樣的想行之間建立間隔，才是一種修養的工夫。

人免不了有煩惱，但往往把自己的痛苦，建立在他人的快樂中；或把自己的快樂，建立在他人的痛苦中。無論如何，所造成的都是要求對方分享煩惱，使得彼此身心不安。但學佛的人，在求轉煩惱成菩提，不論為己為他，不要擁有煩惱，不可製造煩惱，更不應該推銷煩惱！