圓覺之道 第三十六集（上）

善男子！云何我相？謂諸眾生，心所證者。善男子！譬如有人，百骸調適，忽忘我身，四肢絃緩，攝養乖方，微加鍼艾，即知有我；是故，證取方現我體。善男子！其心乃至證於如來，畢竟了知清淨涅槃，皆是我相。                 

善男子！云何人相？謂諸眾生，心悟證者。善男子！悟有我者，不復認我，所悟非我，悟亦如是；悟已超過一切證者，悉為人相。善男子！ 其心乃至圓悟涅槃俱是我者，心存少悟，備殫證理，皆名人相。                 

繼續介紹圓覺之道，還是談四相「我相、人相、眾生相、壽者相」的問題。前面已談過四相，其實是談怎麼樣去認識「我、人、眾生、壽者」，現在談的是一個實務上的問題。先從“我相”開始，當然在此要聲明一下，談到“我相”也就涉及到“人相”，因為自我如此，人家的那個我也是如此！只是業力的不同，表現的有所差異，但是大體上總是離不開善的、惡的，或者善惡分不清楚的。談到“我”總是離不開以五蘊來說，而如果只談五蘊，只是一個“我”的變化與作用，這種變化又是怎麼樣產生的？就涉及到意念，也就是意根。涉及到意根就涉及外面的色塵緣境，因為沒有色塵緣境，意根也不會動，五蘊當然就不會起變化。所以“我”是依於色塵緣境的引發，五根接觸五塵之後，意念或意根產生了一種相應或不相應，然後由五蘊來起變化，完成不同的作用，這是一個“我”的大概原理。

可是這裡是談“我相”，“我相”究竟說什麼？其實是從身體、言語、意念，以至到心念所表現出來的，也就是在相上面發生的。所以“我相”是在相上發生的，如果不進一步去探討相的內容，瞭解相裡面的真面目與假相，則所看到的只是一個我相，也就是我“看見”、“聽見”、“嚐到”的，只是在物質相上打轉。要了解物質相除了有物質的，還有其精神的內涵，所以談“我”除了有色身，色身是一個物質，此外還有意識的五蘊的變化作用，也就是所謂的思想。這由行為到思想到某些變化之後完成的作用，就是一個“我”，此中包括了色身的物質體到精神的內涵。所以有色身的我，還有法身的我，色身的我是講物質，法身的我是講精神，這一點一定先要把握，因為談到我，在物質作用、精神作用上的差別很大，物質作用往往是不變的，精神作用則變化莫測。

譬如一把刀拿來切菜、切水果、砍柴，都是很好用的工具，它只是一個物質，這個物質的本身所表現的精神作用是什麼？它是一種工具，可以幫你做一些什麼，可是物質的本身沒有變化，那是誰在起變化的？因為那個“我”跟物質打交道，絕不是你的“我”與色身在打交道，否則談到前面的五根與五塵，等於說“眼耳鼻舌身意”都在跟自己的色身，也就是跟那個“我”打交道，就會變成這樣了！佛法是告訴你──由外而內，或者由內而外都可以。由內而外通常是熟悉的，由外而內呢？往往比較陌生，怎麼說？譬如當人家講到什麼，你說你知道，表示你的如來藏裡面有這些資訊，所以是熟悉的。如果人家講什麼你根本不知道，表示你的如來藏裡面沒有這些資訊，所以“由內而外”是熟悉的，你比較容易知道；“由外而內”是不熟悉的，反而陌生。其實陌生的也可以轉變為熟悉的，因為你可以再由外而進入到內。就以現在所看到的辦公室用的一些文具用品，對我來講很多都不熟悉，這些文具用過沒有？以它的作用而言我都熟悉，但是要拿那個物質來看，的確我不知道這個東西是做什麼用的？也就是那個物質必然有其作用，我卻不知道它的作用，這就是陌生的！所以雖然我知道它的作用，但是物質的外表改變了，究竟我是熟悉還是不熟悉？

其實同樣一個東西，用不同的物質作結構來表現，兩者間的差別就很大。譬如無線電，以機器的組合或無線電的原理來看，早期都是講真空管，而真空管的作用，在無線電的基本原理上總是不離那些東西。之後感覺真空管體積太大，就轉變為用鍺晶體來代表，大體上真空管跟鍺晶體作用雖然相同，但是外表物質的結構體完全不一樣！往後又慢慢發展到所謂的IC，這個物質組合的樣子跟真空管與鍺晶體差得更遠，就可以發現作用相同，但是物質的組合不管怎樣變化，它的作用不會變！這就是我剛講的，物質的“作用”不變，可是物質的“相”會變。依自我來看，不管是專業的知識或者是一個概念的知識，如果專業的知識，不只要知道它的作用，還要知道它的過程，就可以從它物質的組合上慢慢去分析、認識，否則光憑一個概念的認識，只是模糊的了解這東西怎麼用，就像現代錄音帶的情況，有卡帶、有光碟，都是錄音的設製，有的再加上影像，看起來表面都差不多，但是作用卻完全不一樣！

這說明什麼？是你的那個我跟相的關係，如果談我相，只談自己那個相，談什麼？有眼睛、耳朵、鼻子、有身體，一個臭皮囊。所以外面的色塵緣境跟你那個我，組合起來才可以叫“我相”，而且這個我相必然有一個作用，作用跟你有什麼關係？如果認為有關係，你很容易得到好處；如果認為沒有關係，即使有好處也得不到。舉一個例子，我現在有一顆五克拉的鑽石，不管是擺在珠寶箱也好，戴在手上也好，掛在頸脖子上也好，它只是一顆鑽石，這顆鑽石的作用在那裡？就在它的價值問題，如果這個價值的表現只是裝飾品，認為這顆鑽石就是你的財富，但是你不發揮它的價值作用，很可能所擁有的都會沒有。譬如你的財富就剩這顆鑽石，你仍然把它掛在脖子上、手上，最後只能挨餓。請問這顆鑽石真正的價值在那裡？是表示你有錢能戴鑽石？而且還是五克拉的！但卻讓自己挨餓，請問這就是你跟鑽石相互之間的關係嗎？那是不是戴在手上不對？掛在頸脖子上不對？放在珠寶箱裡面也不對？這還要考慮你本身具備的條件與能力來看，也就是你跟這顆鑽石的關係如何？不只是說「這顆鑽石是不是你的」那種關係，而是你需要使用這一個鑽石的作用，利用它的價值來看你的“我相”。

如果這顆鑽石很好，而我現在沒有錢，最好的辦法就是發揮它的價值，把它賣掉！若認為這顆鑽石本來就很值錢，它的價值就是值錢，可是你需要錢而沒有錢，只擁有鑽石有用嗎？就像我過去在大陸行腳，走在新疆大戈壁的沙漠裡，最有價值的是什麼？就是水，再就是乾糧，在那時刻鑽石是沒有用的！可見因緣涉及到時間、空間；因果涉及到你與它的關係。在任何的時間、空間中，你跟那個東西的關係，才可以真正去把握什麼叫做我相？否則只是本來如此，從來就是如此，大家都是如此！就變成這樣了。智慧在那裡？智慧是慢慢培養起來的，當你看到人家如此，或者本來是如此，難道你不能從中有所發現，超過這些“如此”的如此嗎？所以，談我相千萬不要光只是「我相就是我」！以自己做為一個對象，做為一個重點來看，不要忘了是這個我跟外面接觸所產生的我相，但只知道這個我相又有什麼用呢？以學佛的人來講，我剛剛說過物質作用，必須要從精神的層面去探討它的價值，因為物質是一個相，但那是外在的，一個精神也是相，它是內在的。

這個我相，從修養上就必須依於外面的色塵緣境，有物質的、有精神的，能夠去接觸它，從中產生返照的功夫才能得到利益，否則就是禪門所謂的「在相上打轉」，等於在看電影、看電視、看報紙、看書，看過去就過去了，你究竟得到了什麼？看電影、看電視、看報紙、看書並沒有對與錯，而是在電視裡面得到了什麼好處？在電影上面得到什麼好處？在書本、報紙上得到什麼好處？你能不能發揮它的物質的價值？真正要發揮物質的價值，就關係到物質價值的本身，以相而言有它的精神層面，還有一個「自我」的精神層面，從這個上面就可以得到很多的利益。現在看看要怎麼樣才能得到利益？譬如在一個學校當老師，人家也當老師，你也當老師，一般在小學裡的老師比較像個“通家”，什麼都要會；到國中就有一點點分類了，高中以後幾乎就分科，進入大學又不一樣，譬如除了一個科系，還有相關的科目，就不像高中那樣。假使你都一直當老師，同樣是老師可是差別很大呢！

我以前講過一個笑話，我有一個同事，過去在軍隊裡面的地位還不錯，但他本身是光棍一個，平常在軍隊中就沒有什麼積蓄，也沒有結婚，可以說他完全不在乎，為什麼？那時軍人有一個觀念，所謂「窮不了一個月，富不了三天」，為什麼窮不了一個月？因為一個月到了又會發薪水。可是這個人退伍以後，曾經也想做這、做那，但是沒有一樣做得好。有一天我碰到他，問他：「你現在在那裡做事？」他說：「在台灣大學。」我想以他過去的地位，可能在台灣大學要不是擔任職員，就是教授、助教或者講師之類，之後我才知道他在台灣大學幹什麼？是當校工。

如果以概念來說，假使我遇到的這個人，下次人家告訴我：「這個人混得沒有辦法！你知不知道？」我告訴他：「不會啊！他在台灣大學！」在台灣大學幹什麼呢？差別就很大了！何況在幼稚園、國中、高中或大學，同樣都是當老師，可是其中的差異也很大。譬如出家的，團體裡有所謂的法師，當然以概念來講不管比丘、比丘尼都是法師，但是哪一種法師呢？根據《法華經》所說，會唸經的也是法師，會做佛事的也是法師，會犍椎的也是法師，當然能講經說法也是法師，此中差異非常大！如果以人的立場來看那些相，關鍵在於個人的知識經驗不同，所分別的相也不同，如果一個學佛者，已具備了一些佛陀的道理方法和知見，再運用於現實生活中，再去看那些相，又不一樣！因為你所感受、所思考的，甚至於所體會的都不一樣！可見同樣是一個我，還要看那個“我”所具備的，不管是智慧也好，或者歷經的覺悟，發生的狀況都不相同！