「爾時，世尊告摩訶迦葉，及諸大弟子：善哉善哉！迦葉善說如來真實功德。誠如所言，如來復有無量無邊阿僧祇功德；汝等若於無量億劫，說不能盡。迦葉當知，如來是諸法之王；若有所說，皆不虛也！於一切法，以智方便而演說之；其所說法，皆悉到於一切智地。如來觀知一切諸法之所歸趣，亦知一切眾生，深心所行，通達無礙；又於諸法究盡明了，示諸眾生，一切智慧。」

問：「云何如來真實功德？」
答：「如來所說，是真語者，實語者，無有虛妄；於法，可以破除迷情，斷除煩憂，故說真實不虛。功德者：功是具饒益性之力用，德是具智慧力之修養。如是力用, 如是修養；展現於法的饒益功德，而真實不虛妄者，是如來真實功德。」

問：「云何一切智地？」
答：「一切智，透視界處平等空性。道種智，以佛道教法濟度眾生。一切種智，熟知界處差別事相。三智合而為一，即是佛智地位。」

「迦葉！譬如三千大千世界，山川谿谷土地，所生卉木叢林，及諸藥草，種類若干，名色各異；密雲彌布，徧覆三千大千世界，一時等澍其澤，普洽卉木叢林，及諸藥草。小根小莖，小枝小葉，中根中莖，中枝中葉，大根大莖，大枝大葉；諸樹大小，隨上中下，各有所受。一雲所雨，稱其種性而得生長，華果 [卄/果]敷實；雖一地所生，一雨所潤，而諸草木，各有差別。」

問：「云何三千大千世界？」
答：「依佛地經中說：三千大千世界者，若以須彌山為中心，七山八海交互圍繞，鐵圍山以為一小世界；合此小世界一千，是為一小千世界；合此小千世界一千，是為一中千世界；合此中千世界一千是為一大千世界，說是世界，以三千大千世界計數之。」

（註：須彌山譯作妙高處。一小世界，若以一銀河系，包含有太陽、月亮、地球等而建立之世界，即是一小世界。）

問：「卉木叢林及諸藥草，言種類，說名色，法義云何？」
答：「三草二樹，猶喻五乘。小草者，一切眾生，聞世尊法，隨力受住之地如人天。中草者，知無漏法能得涅槃，發起神通與三明，住山林、常修禪定者，如聲聞緣覺。大草者，皈敬世尊，勤行精進，信解我當作佛者，如初至四地菩薩。小樹者，專注佛法，行菩提道，慈心悲心，覺知決定作佛無疑者，如已住四地以至七地菩薩。大樹者，安住不退，利度眾生，行四無量心而無止息者，如八地至十地菩薩。分別類說：人天乘是小藥草。聲聞緣覺乘是中藥草。菩薩乘以十地階位之差異，謂大藥草，小樹，大樹之喻。」

「迦葉！當知如來亦復如是，出現於世如大雲起，以大音聲普徧世界，天人阿修羅，徧覆三千大千國土。於大眾中而唱是言：我是如來、應供、正徧知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，未得度者令度，未解者令解，未安者令安，未涅槃者令得涅槃；今世後世，如實知之。我是一切知者，一切見者，知道者，開道者，說道者；汝等天人阿修羅眾，皆應到此，為聽法故。」

問：「云何如來出現於世，如大雲起？」
答：「所謂大雲起，乃言如慈雲法雨，普被世間；喻是雲應雨，適宜適度，滋潤促長，猶謂饒益眾生之義。」

問：「云何大音聲？」
答：「喻猶師子吼，驚醒眾生睡夢；並具攝伏愚迷，疾起覺悟之義！」

「爾時，無數千萬億種眾生，來至佛所而聽法；如來于時觀是眾生諸根利鈍，精進懈怠，隨其所堪而為說法；種種無量，皆令歡喜，快得善利。是諸眾生，聞是法已，現世安隱，後生善處，以道受樂，亦得聞法；既聞法已，離諸障礙，於諸法中，任力所能，漸得入道。如彼大雲，雨於一切卉木叢林，及諸藥草；如其種性，具足蒙潤，各得生長。」

問：「於斯法義，意旨云何？」
答：「慈雲法雨，澤被種種眾生，是世尊察知根之利鈍和精勤懈怠的差異，隨應所堪，說種種法，令使歡喜，很快得到饒益；雖然，今生不一定成就無上道，但祗少活得安穩，來生出世善處，而且不失樂道之心，更能善緣導引，離諸過去與現世業障；於佛法中，得聞思修之殊勝，逐漸任力，入無上妙法之境！」

「如來說法，一相一味；所謂解脫相，離相、滅相，究竟至於一切種智。其有眾生，聞如來法，若持讀誦，如說修行；所得功德，不自覺知。」

問：「云何一相一味？」
答：「依於眾生之心體，說實相無二之真如，是如來之教法，開示實相無二之理趣；如解脫相，離相，滅相，乃至究竟一切種智，所說無差諸相，平等一如者，即是一相一味！」

「所以者何？唯有如來知此眾生，種相體性：念何事？思何事？修何事？云何念？云何思？云何修？以何法念？以何法思？以何法修？以何法得何法？」

問：「云何是種相體性？」
答：「種、是種子，如業的種子，菩提種子。相、是物相，如名相，法相。體、是本體，如色身，法身。性、是本質，如善惡之性（業性），佛性（覺悟之性），亦作根本。

「眾生住於種種之地，唯有如來，如實見之，明了無礙；如彼卉木叢林，諸藥草等，而不自知上中下性，如來知是一相一味之法；所謂解脫相，離相，滅相，究竟涅槃常寂滅相，終歸於空。」

問：「云何解脫相終歸於空？」
答：「解脫者，因無明、迷惑、煩惱，乃至諸法為之束縛故；若既得解脫已，則業也好，道也好，於已成就之行者而言，凡一切相，終歸於空。」

問：「云何離相終歸於空？」
答：「離、是出離，或作突破；若相於行者，因分別而產生計較執著作之時，能不起計較和執著之心；更能於其中認識，瞭解，發現而得出離者，於相即離，則終歸是空。」

問：「云何滅相終歸是空？」
答：「滅、是寂滅，或作消失；於行者若因緣生法時，無論是業或道；於業生能業中見道，則業滅；於道生但為化器，如法筏喻，則法滅；故說生起寂滅，消失無餘，終究歸空。」

問：「云何究竟涅槃，常寂滅相，終歸於空？」
答：「究竟涅槃，於生不生；常寂滅相，於滅不滅，滅亦寂靜故，終歸於空。」

（註：離相是色空，滅相是法空，寂滅相是究竟空。）

「佛知是已，觀眾生心欲而將護之，是故不即為說一切種智；汝等迦葉，甚為希有，能知如來隨宜說法，能信能受；所以者何？諸佛世尊，隨宜說法，難解難知。」

問：「云何隨宜說法，難解難知？」
答：「世尊說法，隨宜方便，如三乘分教，針對聲聞、緣覺、菩薩，以智慧力一相一味而為說法；亦如一雲徧雨，三草二樹，皆得利益。」