定的認識　　潛

定的梵語是samadhi（音譯三摩地，或三昧），是不亂的意思，乃於心念的啟動而不亂，是制心一處，專注於一事一物的行為，具正心正念而不散亂、不偏邪的意思。簡言之，就是於亂的時刻，能做到不亂，謂之定。

人離不開業與煩惱，這二者皆發自於心，所以心能造就業因，以至成就苦果；學佛人要想斷除這種苦果，唯有修學治心的工夫。而心的行為便是念，於心境上有前念生滅，後念生滅；如此念念生滅的相續之下，便完成了生死的原動力。可見心的調理，是非常重要的。

所謂三昧，就是正受；正，是恰當的；受，是領納。因為有偏邪，所以受於偏邪。那「正」怎麼去把握？就必須歸究到心，也就是「五蘊」，由於色塵緣境引發了色蘊之後，接著就是受蘊；如果受蘊能從偏邪的而修養成正當的，也就是以覺悟為前提，能做到的話，就是正受，也就是三昧。

其實，三昧有很多說法，在《大般若經》有一○八種的三昧，一般說三昧，謂一個人能專注投入某一事物中，不會生起別的意念，就叫做三昧，如雕刻藝術家，正心無旁騖雕刻觀世音菩薩像時，有人走近他和他說話，他都聽不見，因為他正全心全意投入雕像中，這種現象，叫做三昧。三昧只是一種定的剎那顯現現象，而不是定的境界，只是一種不亂的現象而已。

三昧與三摩地在意譯上都是正定、正受、等持。定是不亂，為什麼談定要強調「正定」呢？因為具備「定」的樣子不夠，就像武俠小說迷或言情小說迷，看這類的書看得入神時，其他的正事全拋置腦後，雖然稱得上專注投入，也有「定」的樣子，但那不是正定，也不是邪定，而是偏定。也就是偏於無關生死，無助於道業，而正定肯定是有關於了生脫死，求解脫的一種修養。

所以三摩地是定，是等持，也是正定，當心念止於一處，是制心一處，就是定。等持，是指同一境界下或心念間做某一件事時，能維持單一的事，而不生起另一件事的第二意念；例如吃飯的時候就吃飯，而不想別的事，這就是同一境界下僅有單一的意念，維持單一的事。正定，就是心不散亂，大前提必須是與道相應，與生死有關的。所以談三摩地，不論依定，或依等持、正定來說，於瞭解道理方法後，必須把握下手處，如何做？例如看到他人傷心難過就安慰他：「事情已過去就算了！」可是當自己遇上同樣的事，卻作不了主，任誰也安慰不了；可見，情境當前，能做到不亂，才是真修養，而這種修養，從三摩地來，必須依三摩地的方法去做。

例如禁語是一種禁止說話的修行方法，也是三摩地行。為什麼要禁語？只因為自己話太多，常在言語間不經意的造成傷害與是非，所以最好的方法就是禁語，讓自己少說話。開始自我要求少在言語上「多嘴」，對向來愛說話的人而言，的確頗為困難，尤其還要求逐漸地在說話的內容與技巧上的自我修養；所以於「口」依禁語而行三摩地，最後完成正定，的確更不容易。行禁語是希望於「口」的行為，能做到所言皆是利益，不管談道理方法，都不離於佛法，如此的言語表現，才是「三摩地」的範圍內所表現的行為，如果離於此而恣意行說，則不是傷害別人，就是傷害自己。

定的主題在於不亂，於身體不亂，於言語不亂，於意念不亂，這種不亂的修養，來自佛陀的道理方法，依之而行，以完成不亂的正定。例如靜坐要求盤腿打坐，這是定的基礎，因為盤腿打坐的姿態，要求身體保持垂直，讓身體內部不亂，因而五臟得以定位，不互相擠壓，各個器官都能充分休息，所以全身感覺輕快。可見，這身體行為的要求，即顯現了修養，也表現了定的樣子。

三摩地談定是針對身、口、意三者而談，靜坐也是如此。如果只是盤著腿子，閉著眼睛，那不是修行，只是身體行為的約束要求而已；於言語，即使不發一言，但意念間想些什麼呢？就算什麼都不想，仍有問題，因為可能流於空亡；如果妄想雜念紛飛，就已經亂了，所以佛法於意念提出制心一處，而^上白^下雲老禪師的止觀法門則強調止於一念，並且要觀照菩提；也就是從五蘊的想行間下手，來調理自己的思想。五蘊的調理就是當根塵接觸，意加入，完成了色受，而入於「想」，此時建立起間隔，不馬上「行」，從中作「想」的調理，如此就能從想而非想，或更多的非想，以至非非想，而完成「想」蘊的修養，做到「定」於意的要求。總之，於內蘊之「意」，於外在表現的身與口，於內外都要不離於修養，如此才能入於身口意的定境界，也就是要內外兼修。

關於四禪八定的內容，這是從四禪進入四無色，又由空處至識處、無所有處，以至非想非非想處，是層層提昇的定境修養。這個過程中，具備了四禪，還要進入空處，空處不是否定，是因四禪的最後結果肯定於心念已達「覺」的境界，然唯恐執著於「我已覺悟，我已成道」，所以必須捨棄，不要執著這些相境，因此談「空」的道理。而入「空」之後，唯恐又流於空亡，認為空是什麼都沒有，不要修也可以，於是引入「識」處，不僅明了，更期深入至「遍一切處定」，即這份修養須於任何環境，於任何人與事的問題，都不受影響而不亂。可知定的工夫終究在於五蘊的調理，所以四無色定的最後是非想非非想處定，談「想」的調理如何從「有想」而突破至「非想」，以至「非非想」，這就是四禪八定的概念。至於滅盡定與佛陀的那伽定，則是四禪八定之後，更為增上的定境修養。

總之，定是不亂，在會亂的環境下能做到不亂，是定的修養表現；例如忿怒時，處在暴躁的狂亂中，一念中有所警覺而能安靜下來，那就是定的表現，因為原本處於「亂」中，由於平時有佛法的熏習，念頭一轉，安靜下來而不亂了。可見，要在亂中安靜下來，談何容易！即使表面安靜下來，內心可能還混亂不安，所以就一個「定」字，已包含層層「定」的境界－－從四禪八定、九次第定以至佛陀的那伽定。以上談定的認識，只是概念的一番介紹而已。詳細內容請參考^上白^下雲老禪師的《心地法門》一書。