322期

大方廣佛華嚴經卷第十四

淨行品第十一

　　　　　經　　文

　　爾時，智首菩薩問文殊師利菩薩言：佛子！菩薩云何得無過失身語意業？云何得不害身語意業？云何得不可毀身語意業？云何得不可壞身語意業？云何得不退轉身語意業？云何得不可動身語意業？云何得殊勝身語意業？云何得清淨身語意業？云何得無染身語意業？云何得智為先導身語意業？

　　　　　釋　　疑

　　佛子修行，旨在調治身語意行為。

　　何以故？身語意謂之三業，即在有過失行為，有傷害行為，有毀損行為，有破壞行為；因此，造成退墮，造成動搖。若爾，修治劣行，培育殊勝法身，清淨三業，無著無染，以智為先導；是則佛子，令使身語意不造作諸業，反而修行菩提道，是調治正勤之行為。

　　　　　經　　文

　　云何得生處具足？種族具足？家具足？色具足？相具足？念具足？慧具足？行具足？無畏具足？覺悟具足？

　　　　　釋　　疑

　　菩薩行人，成就阿耨菩提，亦如世尊，當具足生處無礙，如釋迦種族或善德之家；於色美好，於相莊嚴，於念根清淨，於慧心深厚，於行端莊；尤其是無畏的精進意願，方能入住妙明圓覺，得究竟解脫之饒益性。

　　　　　經　　文

　　云何得勝慧、第一慧、最上慧、最勝慧、無量慧、無數慧、不思議慧、無與等慧、不可量慧、不可說慧？

　　　　　釋　　疑

　　慧、梵語般若，依闍那（智）為資訊；亦即是依世出世間、一切知識經驗，涵蓋理與事等覺知之要；於所觀境，決定作用，能生饒益之力量者。

　　經中所說之慧，即如來所具之大慧。

　　　　　經　　文

　　云何得因力？欲力？方便力？緣力？所緣力？根力？觀察力？奢摩他力？毗婆舍那力？思惟力？

　　　　　釋　　疑

　　力、所作之效用。

　　因力、過去所作之種因。

　　欲力、貪著欲求。

方便力、方圓之法，便利成就。

緣力、自為種性，他為助力。

　　所緣力、關係之助力，有相應不相應者。

　　根力、本有之條件。

　　觀察力、作深入的認識。

　　奢摩他力、止，攝心寂靜。

　　毗婆舍那力、觀，觀察返照。

　　思惟力、禪那中之靜慮。

　　　　　經　　文

　　云何得蘊善巧？界善巧？處善巧？緣起善巧？欲界善巧？色界善巧？無色界善巧？過去善巧？未來善巧？現在善巧？

　　　　　釋　　疑

　　善巧、善意巧思，權宜之法；為方便化解憂悲苦惱，於時空的差異，眾生的不同，所運用的一種方法；故說善巧，必具圓智妙慧的修養，於施行時，不至造成傷害，反而贏得饒益的效用。

　　　　　經　　文

　　云何善修習念覺分？擇法覺分？精進覺分？喜覺分？猗覺分？定覺分？捨覺分？空無相無願？

　　　　　釋　　疑

　　覺分，又謂菩提分。菩提為道，能通達覺悟之境，入涅槃之地，是成正等覺之資糧；約為七分，其中「猗」覺分，即輕安覺分，猗意是美好，如湖海中之微波，取貌而喻，輕快安樂之身心義。

　　　　　經　　文

　　云何得圓滿檀波羅蜜？尸波羅蜜？羼提波羅蜜？毗黎耶波羅蜜？禪那波羅蜜？般若波羅蜜？及以圓滿慈悲喜捨？

　　　　　釋　　疑

　　圓滿六波羅蜜及四無量心，是四心六度之法；從理之悟入，事之覺入，次第修治，逐漸實證，是圓成菩薩之心法與度法，必具資糧之功德行。

　　　　　經　　文

　　云何得處非處智力？過未現在業報智力？根勝劣智力？種種界智力？種種解智力？一切至處道智力？禪解脫三昧染淨智力？宿住念智力？無障礙天眼智力？斷諸習智力？

　　　　　釋　　疑

　　如來十種智力，即法身成就之德養。

　　十種智力，於如來圓覺之功，統謂之一切種智。如經中說：一切諸如來，同一法身、一心一智慧，力無畏亦然。故說唯一佛智，即一切種智也！