唯識法相學 67唯識觀法

唯識法相前面談了有關十二因緣法的問題，談十二因緣法有很多的差別相，在最後還有一個以“十二因緣法”來談“唯識觀法”。首先我要聲明，這裡談的唯識觀法是以十二因緣談它的觀法，不是“五重唯識觀法”，這五重唯識觀法，會擺在唯識法相課程的最後。“唯識”，我們曉得是識而後唯，“識”談的是什麼？就是六根、八識，也可以說六識、七識、八識，所以十二因緣法，依於五根五塵相接觸，進入到識，六識完成，這是一個。

第一個我們要去使用的觀法，也就是從“識”而去觀，怎麼觀？從五根五塵接觸轉變為識，這是第一個。從十二因緣法去看，怎麼看呢？十二因緣法，如果大家還記得前面，我們講從無明到六入，那是前面的五識，從愛取到老死是第六識，這中間還有一個“觸”與“受”，那是屬於第七識，這是講識的觀法。可是這種識的觀法完成之後，怎麼樣去肯定它？就是唯識的“唯”，要認識了別之後才能肯定，這個肯定就是“唯”，我們要肯定是好的還是壞的，這就是問題了。學佛的人當然從識的觀法上，希望把不好的轉變為好的，好的還要使它更好，這才是唯識學從識的觀法，怎麼樣達到好的肯定。

如果以十二因緣法看一個作惡的人，打一開始我們並不能肯定他就是惡人，因為他業的內涵裡面，有善有惡還有無記，所以他是處在一個無明的狀態下，也可以說，惡人不是一生下來就是惡的，一定是關係到他的環境、教育，也就是時間、空間裡面所熏習的不同，這種熏習是來自五根、五識、六識、七識。我們看十二因緣法講這個惡人，因為無明而行，他為什麼有這種行為？就是因為他受的教育也好，家教、學校的教育，社會的教育，各種不同知識的教育，他的五根五塵所接觸的，產生的名相的完成，他以為就叫做名色。可以發現所謂惡人，並不是一生下來就是惡人，那是因為行為的關係，這就牽涉到他所有的知識經驗，然後完成了“他是惡人”，這個“惡人”肯定就是一個名色。

一旦我們完成前面的五根五塵，轉變為識之後的觀法，再進入第二段的觀法──意念，也就是第六識的觀法。第六識不能捨棄前面的五根五塵所轉的識，所以此中就有因為“愛”、“取”而擁有，在生命漫長的過程中間，一直都這麼做，最後到老死為止，都是一個意念的維持。這就是第六識的一個發展經過，重點是因為愛取跟有，與生命的過程直到最後，可以說“愛”、“取”是一個緣起，“有”跟“生”是個過程，“老死”是一個結束，這就是第六識所謂情識作用的變化，這是唯識觀法於十二因緣的第二類的觀法。

第三個就涉及到第七識的那個“我”，或者我們講“心”為主宰，它憑藉什麼主宰？又可以回復到無明、行、識、名色，為什麼？回復到他所受的這些知識經驗，他本身在所處的時間、空間裡，不管是家庭、社會、學校教育，以及一些環境的影響。這時雖然前面的五根五塵轉為五識，是因為六識的參與才完成，有了六識的一個分別作用之後，進入到第七識的話，往往怎麼樣？第七識其實還是因為“名色、識、行、無明”完成的，為什麼？很簡單！因為“接觸”的關係，如果沒有前面的五根五塵去接觸什麼，沒有意念的分別, 你會接觸什麼？可是“受”是一種力量，顯現出來的就關係到第八識了。

所以第七識本身只是一個主宰，主宰的力量來自哪裡？一個是前面五根五塵轉為識，以及到六識完成，回復到後面呢？就看你的八識裡面的種子是什麼成分？如果八識的種子是惡，那就遇惡還是惡；八識的種子是善，遇善還是善，可是絕不會因為前面的五根五塵轉入到六識之後，八識的種子是善的，結果轉為惡，或者八識的種子是惡，轉為善，不是這麼轉的！我們曉得根塵接觸“轉識成智”，它是要再經過行、識、名色才能完成。可見它的力量有現在造作的，也就是憑現有的知識經驗，還有過去造作的，以及關係到你過去所修養累積而來的根基，就可以發現這種接觸不只是現在的接觸，還有你過去世的接觸所產生的感受，並不是一般講的本來是個好好的人，怎麼變壞了？就要瞭解，現在看到的、所接觸的是好的，其實他還有過去接觸的是不好的，很可能是八識種子裡面，本來就是惡的種子。

如果這個人原來十惡不赦，怎麼忽然之間變好了？絕不是因為他的種子是好的，所以接觸完成的就是好，不是如此！為什麼？這就是一個“轉識成智”的道理，唯識觀法的基本理論是在乎“轉識”，轉六識、七識成為智慧，要轉識成智才能由“識”而達到“唯”。如果不能用這種方式去看，就會只歸咎於──假使我現在是個出家人，我都是行善，都是介紹佛法，我大概就是菩薩再來。那你的八識裡面是什麼？可見八識裡面的種子相應於外面的緣；它一定要相應於外面的緣，如果違背外面的緣，絕不可能是善的種子，或者是一個惡的種子轉變為善的緣，不是的！它是要轉識成智。

可是這裡面關係到現在的，還有過去的，所以現在是一個惡，還是可以轉變為善，那關係到什麼？你第八識裡有沒有這種善的種子。當然我們還要把握一個原則，所謂的過去，並不是前一生、前多少生，而是說這一個時刻的過去，是哪一個時刻也不一定！所以是個不定的時刻，那是什麼時刻？任何一個現在的過去都是過去。譬如這個人生病了，可不可以說他的第八識種子是惡業？不可以！為什麼？他是現在造作才生病，絕不是因為過去的造作而生病的。話又說回來，我剛剛說這“過去”有現在的過去，形成了現在，是關係到過去的話，我們不能把它歸之於無始以來的過去，那是在某一個時空中間造成的。生病了，假使說感冒了，我也沒有亂吃亂喝，一直都在維護自己的健康，把握得很好，可是事實上你生病了，那為什麼生病？可能是流行感冒受感染了，可見這就不是自我因為接觸、因為過去造作了什麼樣的惡業，所以現在得感冒，就不會造成這種誤會的說法了！

為什麼要以十二因緣法來講？假使只是談五根五塵轉變為識，有了五識、六識、七識，就這樣去肯定，以十二因緣法不放在一起融會貫通的話，最多只是談身與口怎麼樣，意與心怎麼樣？如此而已。十二因緣法如果融和在裡面，就會發覺現在生病了感受很痛苦，可是我沒有做壞事啊！沒有亂吃亂喝，也沒有受涼，怎麼會感冒？這就關係到你接觸的問題。所以“觸”而“受”，就看你接觸的是什麼？可能是因為流行性感冒而受到感染，並不是因為你第八識有業的種子，因為有惡種子才生病受報，這樣講就不是佛法。我要特別強調，是因為你所感受的，關係到你接觸的，這個“接觸”可能是外來的，也可能是自己造作的。

所以十二因緣法擺在唯識學裡面，除了六識、七識、八識的問題，身、口、意、心的問題，還有十二因緣法的問題都有談到。如果不能把這幾個融會貫通的話，你的唯識觀法就會把一切歸於業。所以我常說，如果有人這麼說：「欸！我一身都是病，我老是運氣不好，是不是我的業障太重？」其實因為他在“識”上面，從來沒有去認真的搞個清楚，如果在識上面認真的搞個清楚，就具備有所謂“識的觀法”。因為“觀”要有方法，就涉及到所謂的五根、六識、七識、八識的問題，也涉及到身、口、意、心的問題。整體來講還是關係到一個自我的問題，如果只在“識”上面去觀，就不能轉識成智，讓不好的轉變為好的，甚至好的使它更好，要怎樣去觀？必須要有“法”，這就涉及到所謂的六根八識，所謂的身、口、意、心，以及我們談的十二因緣法，這種種都是法，運用得當這三者融會貫通的話，你就可以轉識成智，否則只在觸跟受上就確定了一切，認為自己很倒楣，就會埋怨別人，以為都是別人你才這麼倒楣。

譬如你現在收入不好，不斷埋怨「都是因為現在的經濟不好，所以我才沒錢！」甚至失業沒有工作，感受當然不好，你盡歸咎於因為現在到處裁員，才沒有工作的，可是不要忘了，你能不能轉識成智呢？如果能轉識成智，即使被裁員了還是可以再找工作，不會說「我找不到工作！」問題就看你把自己的感受擺在哪裡？如果擺在「我以前一個月拿五六萬塊，現在兩三萬塊，我為什麼要做？」當然你永遠都只是感受，最後所接觸的都是過去的。我們看有很多因為做生意失敗，因為被裁員就去做個小生意，表現他的一些特色，結果同樣發財了！這就是轉識成智。

所以轉識要成智，這時的唯識觀法才能肯定是好的，這個“唯”，是識而後唯，在“識”上面，於“觀”要運用佛法，怎樣去轉識成智才能肯定是好的？也就是一般所說的饒益性，沒有傷害。講到這裡可以把握幾個原則：要談唯識觀法，為什麼要以十二因緣法來講，因為十二因緣法關係到六根八識，也關係到所謂的五蘊變化，還關係到身、口、意行為。談法、談觀法是要去修行，可是要修行必須先要從識上面著手，沒有識的本錢就不可能去觀什麼，即使有法也不可能運用得好，就是剛剛我講的三個大前提，尤其“觸”跟“受”要特別把握。

談到五蘊的變化也不要只是執著於眼前，因為你還有過去，而且以五蘊的變化來看，不能說現在你所承受的，就肯定是八識裡面有什麼不好，把什麼都歸之於業。還要知道業還有善的呢！不都是惡的。常常一些人講：「哎呀，我業障太重。」我總是會反問：「你是善業太重？還是惡業太重？如果是善業太重，你應該過得很好啊！」可是我們把業都歸之於一個不好的惡業，為什麼？因為你所接觸的知識經驗不夠，你所學的佛法不正，即使你知道了一些，你不會融會貫通就不會運用它，當然就不可能產生好的結果。所以佛法以唯識學來講，是“識而後唯”，絕不是“唯識”，如果講唯識，就是自我意識。

假使把唯識兩個字，用一個感性、理性的自我意識來說，都是唯識。如果從感性上面去探討，從理性上面也去探討，然後利用佛法去融會貫通，那就是“識而後唯”。這中間當然就少不了觀法，也就是“於法的認識察覺”叫做觀法。所謂“觀”是觀察、觀看，“觀看”是表面的，“觀察”是要深入的，我們看看有什麼內觀、外觀，為什麼？“法”，即使是同樣的法，只是看表面不夠，還要深入，也就是除了去看還要察覺，這時憑什麼以“識”來說？這個“識”涉及到現在還有過去，尤其我們要把握，這個“過去”絕不是無始以來的過去，或者前一生的過去。因為每一個現在都會成為過去，你把握這一些基本原則的話，至少在識上面就能把握了！

可是並不表示就能完整，因為它還涉及到什麼？涉及你的身口意的造作行為，那些行為又不離於十二因緣法。十二因緣法又分成三個階段，譬如，根塵轉識的五識，以及六識，還有第七識，所以關係到身口意與“我”，五根五塵完成識，那個五識、六識、七識的“我”，還不能捨棄第八識裡面所存在的種子性，這種子性有所謂的業性、道性。可是也不能把什麼都歸之於第八識裡面是什麼，我現在感受完成的就是什麼，佛法如果這麼講就叫斷滅，一般這麼講就是斷章取義，佛法必須是一些道理組合，然後在實際體驗上面完成的，這個才叫做“法”，才是真正的佛法。

所以往往說到法，涉及到事或理，也就是依於事物而說明它的道理，依於道理而去看清楚它的事物，這最多只是一個世間法，要進入到佛法就必須，譬如我們講以十二因緣法，涉及到現在的還有過去的，又涉及到六根八識以及身口意。講來講去還是關係到那個我，可是這個“我”，又不能說只強調自己的我，還有別人的我，所以談唯識觀法，真正說識而後唯那才是唯識學。所以不能以唯識的觀點認為怎麼樣，很可能都是自我意識，任何事情在你確定之前必須先要“識”，“識”是從觀上面運用方法，這就叫做從識而行的觀法，從中可以發現“行苦”為什麼可以改變？“壞苦”與“苦苦”為什麼可以改變？因為它不是一個單一的東西，只告訴你一個問題一個答案，佛法就是定位在這個道理方法上，這一段就介紹到這裡。