唯識法相學68 種子

唯識法相從這個單元開始，要談法相怎麼樣去認識了別而後肯定。這是一個必須先要把握的大前提──憑什麼去認識、去了別，又憑什麼去肯定？所以談唯識法相首先要從種子說起：“種子”肯定就是一個因，譬如認識，憑什麼去認識？就是那個“因”；了別，憑什麼？也是那個因；肯定，憑什麼？也是來自那些因。談種子，在唯識學上以什麼為依歸？是以八識為依歸，也就是這個種子放在哪裡？它一定要有一個儲存的地方，就是第八阿賴耶識，所以第八識稱做藏識，就是收藏這些種子的地方。

第八識收藏這些種子，一般都只談業的種子，動不動就說“無始以來所作諸惡業”，凡善的、惡的、無記的，都放在第八識裡面。不錯！這是一個肯定的說法，可是還少了一些，難道無始以來我們都沒有修養，沒有種過菩提種子（也就是道的種子）？我們只談業的種子，捨棄了道的種子，就會認定“無始以來”就是這一生，那就不是無始以來了，為什麼？以這一生來看，樂的有多少，苦的有多少，不苦不樂的有多少？若這樣看只是在苦樂中間打轉，所以我們說唯識學在佛法裡是屬於菩薩法，為什麼？因為聲聞法往往談種子，幾乎就是談苦；菩薩法除了有苦也有樂，還有不苦不樂，可見此中還有道的種子，因為你無始以來經歷了那麼多的生生世世，在某一些業種子發生的時候，總會有一些感受、體會或發現，那些感受、體會、發現就是道的種子。

這是講八識裡面蘊藏的這些種子，不要只偏於業，在理論上種子憑什麼會發出來？也就是種子放在第八識裡，什麼時候會發出來？因為種子是無始以來造作而儲存下來的，如果談因與果的問題，種子是“因”，當種子發出來以後，顯現出果的感受的話，它不是單憑一個就說“這個因現在顯現了”。因為顯現必須要有緣。所以談種子，要涉及到緣，所謂“因緣所生法”，因與緣相呼應才會發起法的現象。談唯識法相，以法相的本身而言，“法”跟“相”是什麼？只是一個名詞而已。“相”，譬如這個人表現得很惡劣，其中一定有他的種子，這種子於法而言，是屬於業的惡的種子。從這善惡的表相上面去探討，發現原來業作完成行為之後，種子顯現出來，也就是完成了一個法相，這才能說這個法相是一個什麼種子的因，它又涉及到什麼樣的緣？讓我們有機會去認識它、瞭解它，而後去肯定它。這個基本理論一定要把握，也就是說有緣沒有因，不可能生起相；有因沒有緣，也不能生起相，必須要因緣聚合。

剛剛說種子有業的也有道的，可是必須要有外緣才會引發種子而生起法。“緣”通常分成四大部分，一個是“因緣”，很多人會把“種子因”跟“緣”放在一起稱作因緣，這是很大的錯誤。第一個“因緣”是說，依於種子的因剛好相應於外面的緣，也就是這個種子會發出來，是因為什麼樣的緣而發起的？這“因為什麼樣的緣”，在這裡是以“因緣”兩個字來看，千萬不要說這個因緣就是因緣和合，那就不是四緣的緣了。所以這裡是指這個種子會發出來一定有它的緣，是指“因為什麼緣”，不是因緣法則的“因緣”，這是講四緣的第一個。

第二個是講“等無間緣”。一個“種子因”因為什麼緣而發生，這中間必須還有更多的過程，在這過程中，我們說“因為什麼緣”，不是單一個緣的完成，還有跟這個“因為什麼緣”相關的一些緣。舉一個例子比較容易瞭解，譬如不管水果蔬菜任何一顆種子，種在地裡，因為這種緣完成了第一個因緣所生法的一個開始，這叫做因緣。而後並不是種子埋在地裡面就會發芽、成長，必須要有水、肥料、空氣、陽光以及人的參與，這裡面就有不同的緣。而且這種緣是無間斷的，不能說我現在澆了水，這個種子就應該發出來。不錯！種子開始發芽了，可是如果不繼續澆水的話，這顆種子發出來的芽就會變成什麼？焦芽，也就是這個芽會壞掉。

同樣的，施肥不是施一次就好了，還要每隔多少時間繼續去施肥。譬如陽光、空氣這些助緣，都是要迎合這個種子與因緣，在這個環境中發生，必須要不斷。倒不一定是說某一個緣怎麼樣，而是關係的緣是在這種相等的情形之下，才能使這個種子發芽，以後慢慢成長。可是慢慢成長，並不表示就完成了，為什麼？成長了，它已變成一棵小樹苗了，並不是到此為止，因為要讓它慢慢長大成樹，將來可以開花結果，使原來的一個種子性能完全表現出來，這才談得上是“等無間緣”的完成。也就是少了“等無間緣”，這個種子即使因為“緣”而發芽了、生起了，最後也會死掉。

如此，是不是這個“種子”因為“什麼緣”加上“等無間緣”都完成了，種子就可以成樹、可以開花結果？還要知道這裡面有一個“所緣之緣”，它是什麼？前面談等無間緣，是關係到“種子性”必須要配合的一些東西。如果以剛剛的例子來講，一顆果樹的種子因為有土地使它可以成長，加上空氣、陽光、水、肥料、人工，可是這樣是不是就完成了呢？還需要“所緣之緣”！“所緣之緣”是什麼？譬如這一顆種子已經發芽了，甚至成樹苗了，長到不大不小了，已經有了個樣子。可是我們曉得還有很多自然的災害，譬如颳風、下雨、蟲害種種現象，這一些都稱之為所緣，為什麼？因為這一個種子性可能涉及的，除了它生長的環境，加上本身的種種助緣，還會有一些意想不到的正面、負面的緣，譬如負面的颱風、水災、蟲害，可是同樣也有正面的。

正面的是什麼？譬如這一棵樹，要讓它成長，就用竹子或者其他的一些支撐，讓它穩固下來，或者在環境的周圍做些施設，一些不使它受到傷害的行為動作。我們看這棵樹從種子到發芽、成樹，也就是“因什麼緣”與“等無間緣”、“所緣緣”都完成了，後面還有一個“增上緣”呢！是什麼？那就要知道“種子生現行”，生起的現行是什麼？所謂的種子性，表現出真正種子的面目。譬如種一棵橘子，現在已經成為一棵橘子樹，它的的確確也經過因緣、等無間緣、所緣緣的完成，現在已經開花了。可是開花是不是一定會結果？所以還需要增上緣。

為什麼？講到開花，前面談到“所緣”有正面的、負面的，並不表示就完成了，為什麼？譬如我們看到一些種子可以改良，種子的本身是什麼種子性，它的部分經過人為的知識經驗或科學方面的研究，可以使它開花以及把再生出的種子，譬如把果子再加上一些“增上緣”的話，即使原來的種子不怎麼好，我們可以幫它“疏果”──花太多，摘掉一些花，結出來的果子就會少一點。因為太密集的花生出來的果不一定都很理想，所以我們可以從花著手，否則一旦花結成果，就不能肯定“哪一朵花結的果比較好”；或者已結成果了，也可以從很密集的果裡面，把那些看起來不太美觀的，或者看起來脆弱的、已受到蟲害的去掉，在這當中就有一種去蕪存菁的行為，這就叫“增上緣”。

至於最後完成的那些果子呢？即使不管它，原來的種子性如果是好的，當然結出來的就好；即使種子性不好，經過增上緣以後，還是可以達到好的目的。這是以水果的種子來看四緣的聚合，最後使種子性能完全表露出來。可是畢竟佛法是針對人說的，所以在這裡可以用一個簡單的例子來說明：譬如“煩惱”，這是煩惱的種子，煩惱當然因為業，可是業不一定是善或惡，因為善惡都可以形成煩惱，問題是這個種子為什麼會顯現出煩惱來？一定是因為什麼樣的外緣而引發，譬如人家罵你、毀謗你，一定有一個外緣──“因為什麼”，所以這個種子才會顯現出煩惱的樣子；如果不因為什麼，即使你有這種種子也不會顯現出煩惱。

此外還要知道剛剛講的，假使我們的種子“因為什麼緣”顯現出煩惱，如果沒有“等無間緣”，繼續使這個因產生變化作用的話，譬如人家罵你一句「神經病」就走了，這等無間緣就消失了，你可能就不在意，至少煩惱會慢慢淡化。所以你原來的煩惱──因為“什麼緣”生起的開頭，絕不是很強烈的，只是一個動的現象，也就是因為外緣引發一個動而產生一種作用而已，要形成煩惱必須要加上“等無間緣”。好比人家繼續說一些引發你更煩惱的話，或者舉一些事實或說明，包括時間、地點，講得非常明顯，這些都是等無間緣，就會刺激你的種子，所謂“因為什麼緣”而生起的煩惱就更激烈了。

這種更激烈的現象，跟後面要講的“所緣緣”有什麼關係呢？就要瞭解這個發起的“因什麼緣”而使你生起煩惱，他繼續在說這些事實的時刻，一定還有第三個原因。什麼第三個原因？譬如你所知道的、你告訴我的、讓我煩惱的，是不是你自己本身所體會到的？也就是你所感受的，是不是你自己親眼看到、親耳聽到的？從中很可能會產生第三個原因──因為什麼人或什麼事。如果舉出“因為什麼原因”、“什麼事”就是“所緣緣”了！也就是這些因緣使你的種子生起煩惱？還是關係到某一些人、事的問題。可是也不一定關係到這些人與事，你的煩惱就能肯定，為什麼？因為對方有“所緣緣”，你自己也有“所緣緣”；也就是對方談的人與事，你還是可以用自己所知道的表現出來，這些還是屬於“所緣緣”，但是跟“增上緣”有什麼關係？

“增上緣”用一句形容詞來講就是“火上加油”，為什麼？本來這件事還是在一個無明的狀態下，究竟這煩惱是不是因為某一些人或事而肯定的？如果對方找來了證人，或把實物表現出來，這一些才叫增上緣。也就是把原有的“所緣緣”加強、使它增上，就叫“增上緣”。從這可以發現，種子是無明，可是它是業還是道？是苦還是樂？是善還是惡？並不能確定，一定要因為“什麼緣”它才會發起，一旦發起還要有相等的、不斷的緣再刺激它，才使它真正成為一種法相。這種法相的完成，不管是煩惱的或者是快樂的，不管它是哪一方面，同樣還需涉及“所緣緣”；而完成“所緣緣”還必須要使它更加增上，最後才能肯定你這個種子性，顯現出來的是煩惱、還是菩提？否則只有“所緣緣”還是不能肯定，最後一定還要“增上緣”，至於此中有更多的道理，等下面的課程再繼續介紹，這一段就介紹到這裡。