圓覺之道　第三十八集（上）

善男子！末世眾生，希望成道，無令求悟，唯益多聞，增長我見；但當精勤，降伏煩惱，起大勇猛；未得令得，未斷令斷，貪瞋愛慢，諂曲嫉妒，對境不生；

彼我恩愛，一切寂滅；佛說是人，漸次成就，求善知識，不墮邪見，若於所求，別生憎愛，則不能入清淨覺海。

於是普覺菩薩，在大眾中即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：

大悲世尊！快說禪病，令諸大眾得未曾有，心意蕩然，獲大安穩。

世尊！末世眾生，去佛漸遠，賢聖隱伏，邪法增熾；使諸眾生，求何等人？依何等法？行何等行？

除去何病？云何發心？令彼群盲，不墮邪見？作是語已，五體投地；如是三請，終而復始。爾時，世尊告普覺菩薩言：善哉善哉，善男子！汝等乃能諮問如來，如是修行，能施末世一切眾生無畏道令彼眾生得成聖道；汝今諦聽，當為汝說；時普覺菩薩，奉教歡喜，及諸大眾，默然而聽。

善男子！末世眾生將發大心，求善知識，欲修行者；當求一切正知見人，心不住相，不著聲聞、緣覺境界；雖現塵勞，心恒清淨，示有諸過，讚歎梵行，不令眾生入不律儀，求如是人，即得成就阿耨多羅三藐三菩提。

繼續介紹《圓覺之道》，上一節談四相的問題，現在講業怎樣顯道，當然業顯道就關係到修養，修養關係到修行，往修行又涉及到時間的快慢，這涉及到個人的根基。根基是什麼？就是菩提種子的多少。在此我要聲明一下，我們不能說有沒有菩提種子？不可以用這種方式來說，只能說他的菩提種子的多少與深淺，要用這種方式來看。當然菩提種子的多少，關係到過去的修養有多少。

同樣的，菩提種子發出來的機會是快、是慢，這就涉及到它的深淺，所以談修行只談身、口、意，那只是一種調理而已。因為修行，修什麼行？如果只在身口意上面做調理，調理什麼？也就是修什麼？身口意依於業往往都會有偏差，依於道可以修正這種業的偏差，所以不能說「依於業所表現出來的有偏差，依於道表現出來的就沒有偏差」，不可以用這種方式講；而是說依於業表現出來的有偏差，才需要以佛陀說的道理方法去修正，這是在法上面必須要認識的。

眾生因業而來到這個世界，以人而言，為什麼有的“人”只是做一個凡夫眾生，有的會去學佛修行，為什麼會有這種現象？此中先不要肯定沒學佛修行的就是凡夫，為什麼？只是時節因緣不同而已，他同樣也有機會學佛修行；再看正在學佛修行的，也可能時節因緣的不同會起變化，有的會增上，有的會退墮，可見不只是業的力量而已。因為業的力量往往是開發我們過去的業因，顯現現在的業果，過去的業因憑什麼而顯現？就是外面的色塵緣境引發起來的，才會去招感到過去的業因而受現在的果。

這是於業怎麼樣去看它的果報現象，可是從這上面我們怎麼去談道呢？就關係到凡夫眾生為什麼不學佛，或者學佛、修行辦道的也不一定能成就與覺悟。同樣要從業因、業果上去看，看什麼？去認識了解這個業因、業果，可能他在受果的時候會因業而再造業，也可能在受果的時候，因業而顯現出道。如果能把握這個關鍵性的道理，就很容易因迷惑而能覺悟，因煩惱而能顯菩提。

舉一個例子來說，假使人會偏食，有的人這不吃、那不吃；有的人什麼都吃，那以偏食而言什麼叫做偏食？是以他個人的偏愛而去飲食？還是以偏於營養的執著而去飲食呢？這裡面就有優有劣、有好有壞。通常都是以概念來看，說這個人因為偏食而身體不好，其實偏食只是一個概念、一個名詞、只是一個相上的。究竟他的偏食是什麼樣的情況？是偏愛吃辣或者喜歡吃魚、肉，或者喜歡吃什麼？那就是偏食。

可是不能就定位於是偏食，而是說偏食還有一類，譬如一切的飲食須以營養為前提，沒有營養的就不吃，這也是偏食。這兩種偏食哪一個對？哪一個不對？我們說一個人偏愛吃什麼，不以營養為前提，若以這種偏食習慣來看，要怎樣以道來修正業？這個道是什麼？就是營養，是注重營養來改變自我偏好的飲食習慣。

第二個偏食習慣是偏於營養而來飲食，為什麼這也叫偏食？你知道你的身體究竟需要哪一些營養？某些營養需要多少你能把握嗎？如果醫生說你缺少維他命C，是不是所有的飯菜都以維他命C為主呢？如果的確是營養的偏食，以道來修正的話，就涉及到依於一般的知識經驗，至少你可以去看每天大概要吃些什麼樣的營養？可是究竟營養成份的多少，的確很難把握！至少你有去吸收這些資訊，就是一種修養，也是一種調整。

所以談偏食不能只以個人的偏好，而愛吃鹹的、苦的、辣的或者是魚肉、蔬菜，不能用一種方式去看！因為關係到營養，也會產生一種偏食。那究竟於飲食而言，我們要用什麼方式去看？如果執著於色香味或執著於營養，我們也加以調整了，那是不是就達到飲食的目的呢？飲食固然重要，你還要了解一個問題，誰在那裡飲食？當然是那個“我”在飲食！為什麼要飲食？因為身體各部份的器官需要的營養。

當然這還是一般概念，究竟要怎樣才是正當的飲食？假使依我們的知識經驗，或者醫生、營養學家提出的一些建議去飲食的話，也並不表示這種飲食就是可靠可信的。我剛剛說過飲食是關係到你身體的需要，如果得到了正常的飲食，那是否就達到了飲食的目的？其實於道而言還是不夠！最多只是於世間法的認識，從劣轉成優而已，還是在優劣的相對中間，因為它關係到什麼？我剛剛說是身體的需要。身體為什麼需要？要怎樣把飲食能調到恰到好處，滿足你的需要？就算身體足夠的話也必須了解，每個人所需要的飲食營養不同，也許他腦的營養消耗量最大，是不是就吃一些專門補腦的營養呢？也不是！因為營養的分配，是依於身體消耗營養的一個“百分比”。

假使一個人每一天吸收的營養一百分，腦的營養便佔了七十五分，剩下二十五分就是剛好五臟所需要的。如果你就按照這種方式來看，認為也吃了這麼多，腦的營養與五臟的營應該夠了，是不是就是一個正當的飲食方式呢？還不是！因為你還要知道腦的營養佔百分之七十五的話，它只是正當的用腦情形。還得看你是不是有妄想、雜念、無明與煩惱！如果妄想雜念、無明煩惱多，腦的營養消耗就多，多到什麼程度？就須從你的無明煩惱、妄想雜念的成份，來看它所消耗的營養。如果你是在一個正常的情況之下，以一百的中間“五十”來看，是一個正常用腦的話，它需要的營養只要百分之七十五。

假使增加一些妄想可能就變成五十一、五十二了，如果再增加一些雜念很可能是五十三、五十四，甚至六十。若無明煩惱一堆，可能會到達一百，這時需要的營養原來是百分之七十五，完全給你都還不夠！假使達到一百，就更需要身體另外的百分之五十的營養來供給，以滿足這百分之五十，如此再來一個百分之七十五的營養，就會造成一個混亂的現象。那是不是營養可以補充呢？於佛法而言是不可以的，為什麼？如果可以的話，佛法不會告訴你「要怎麼樣去修行？怎麼樣去調理？怎樣完成修養？」因為在正常的用腦之下，妄想雜念、無明煩惱剛好是修行辦道的一個對象，怎麼樣減少你的妄想雜念，使無明能明了，使煩惱顯菩提，那麼你的腦將是一個正常的營養的消耗，當然營養絕不會不夠。(未完待續)