雲語書摘　無智亦無得 ／潛

《心經》有「無智亦無得，以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故」的句子。其中的「無」，不是沒有，而是「有」的突破，另外還有不一定的意思。

「無智亦無得」是什麼意思？必須從智與得二字上先作認識與瞭解，那麼無的法義就比較容易把握。

智的梵文是闍那，意思是凡一切的知識經驗，包含了世出世間。世間的智，就是一般人所能知的一切知識經驗；因為世間的一切知識經驗是相對的，所謂有好的就有壞的，有對的就有錯的，而是非、美醜、善惡、優劣、貧富等都是相對的，這些都稱為世間法。那出世間法是從相對的認識、瞭解，有所發現去突破而顯現成絕對，是利益不是傷害。如何突破？一定要有道理方法，就稱為出世間法。

人活在世間，會遇到很多問題，這些問題不能解決、化解，是因為智慧不夠，然而也關係到「得」的問題。因為人都是為「有所得」而用心，而歡喜，若思考「所得」的效用或價值的話，就必須有智慧了。人為了要得名位、權勢、學位、身份，投下了許多的資本，不管是物質的、精神的，在未得到之前，就已經失去了很多，所以「得」就關係到「失」。

例如選舉議員、市長、總統等職位，花了幾百萬、幾千萬得到了名位，但也失去了幾百萬、幾千萬，然而得到名位就滿足了嗎？會希望以所得到的名位、不管是特權、人際關係，而把所失去的能收回來；即使收回來了，還是不會滿足，希望得到更多！這種得與失，是因為「沒有」而希望「得」，已經有了就希望更多，例如世間人認為錢越多越好，所謂「做了皇帝，還想當神仙」的欲望。因為皇帝只是過著高於一般人的生活、權力，還是不自在，所以希望當神仙超越於一般人。這就是世間人，於「得」的欲望，永遠不會滿足。

如果於得失之間，能思考一個人應有的本份，好比無愧於心的話，即使有得，並不為過，但是要這麼去認識、瞭解，就必須有智慧，明白貪得無厭的後果是怎樣！有許多人得到了名位，就去貪污、貪財而犯法，被判徒刑，只因為徼幸的心理，認為運氣不會那麼壞，不會被抓到；有這種心態即使智慧顯現，也只是一剎那，因為還是被貪欲之心所淹沒。

如果以修行辦道來說「得」，是希望得到羅漢，而得到了羅漢還希望成就菩薩、佛。修行辦道的「得」與世間法的「得」，彼此不同在於有沒有智慧。因為世間法的得會造成傷害，不是傷害別人，就是傷害自己，為什麼？因為人是貪得無厭的。但修行辦道的得，不會造成任何的傷害，於道業的完成，期望得到羅漢、菩薩，以至成佛，這必須有智慧才能完成。可知，智與得的關係，涉及到世間人的本性，一般的人就稱之為人，而不同於人的是聖賢，於人的世界就高過一般人，可是即使是聖賢，仍在三界六道裡輪迴，而修行辦道所得的結果，可以出離生死，不受三界六道輪迴的苦。

所謂「得」是有所得，比如有貪心，這「所」就是指貪心，比如說修行辦道，「所」就是修行辦道；又如義之所在，就是以義氣為「所」，所以是以「得」的結果來看「所」。有所得，這是世間的現象，是人本來就是如此；而無所得，是突破了世間的相對，因為相對會造成傷害，不是傷害別人，就是傷害自己，唯有突破相對之後所完成的得，稱為無所得，那是經過認識、瞭解，有所發現而突破以後顯現的現象，它不會傷害別人，自己也能得到利益。所以，無所得的「無」不是沒有，是從「有」的突破，或說不一定；其實無所得可以說就是不可得的意思。

例如以病與藥來說，藥是治病的，有了感冒吃了感冒藥，感冒治好了後，是不是藥有效就多買幾瓶放著，可是下次感冒的性質可能不相同，那這藥也就不一定有用了，這是「不可得」的一個觀念。再看煩惱與菩提，煩惱是一種現象，菩提也是一種現象，如果不懂道理方法，能從煩惱中顯現菩提嗎？不可能。必須懂得運用佛陀的道理方法，轉煩惱為菩提，一旦煩惱消失，菩提展現了，這道理方法於己而言也就沒有用了；因為以後有同樣的煩惱，也不可能以同樣的道理方法去化解。

在經典上特別強調「應病與藥」，相應於什麼樣的病，就給予什麼樣的藥。等於說有什麼樣的煩惱，就需要什麼樣的道理方法來對治。因為人的煩惱在名字上相同，內容卻不同，而且每一個煩惱所及的「為什麼」都不一樣。所以談「可得」、「不可得」，於世俗的「有」以至到佛法的認識，都必須有正確的觀念，如果世間法不可得，那出世間法也不可得，甚至佛法也不可得，即然「不可得」，還要它做什麼？因為世間法是佛法的基礎，出世間法是依一些道理方法，怎樣去突破世間的缺失，所完成的圓滿才叫做佛法。

總之，世間人認為可以得到一些什麼，或可以擁有一些什麼，但其中還有不一定，例如：在某一時間來說，可以，但換了另外時間，卻不可以了！所以「可得」與「不可得」，還有時間與空間上的限制。因此「可得」與「不可得」，不可一概而論，比如學會了中文，口說可以，但並不表示會說就一定認識字，就算認識字也不一定會寫文章；反之，如果會寫文章就一定認識字，也一定會說，雖然有可能不一定會說得很好，這其中有多少的「不一定」。所以不可得的「不」，是不一定的意思。可知，不可得是從無所得而來，而無所得又是從有所得突破而顯現的；所以要把握的是「可得」由「有得」而有，唯有突破有得，才能達到「無得」，也就是「無所得」，唯有突破了「無所得」，才能進入「不可得」的法義。