圓覺之道　第三十八集（中）

僅僅這麼一個道理，可以發現為什麼悟跟不悟？因為其中有迷惑的問題，迷惑來自哪裡？來自無明！就是不明了才會迷惑，由於迷惑才會產生煩惱。因為煩惱包含了一些變化現象，那就是妄想雜念，修行就是修這一些──正正當當的用腦，正常的營養吸收。如果只在營養上面執著，譬如：有妄想雜念與無明煩惱，本來吸收的百分之七十五的營養不能得到滿足，再去吸收百分之七十五的營養，可是不要以為這樣腦的營養就夠了！即使你不斷的去補充，它還是不斷的消耗，那怎樣使它不損耗而恢復正常呢？就必須從妄想雜念上面去調整，減少消耗，而且要了解為什麼會有那麼多的妄想雜念？

可見佛法不是告訴你營養夠不夠或者去補充，而是問你為什麼需要營養？從這個“為什麼”去發現問題所在，找出缺點與障礙，然後加以修養，這才叫做修行。如果不能用這種方式去看，最多只認為自己每一天妄想雜念很多，無明煩惱也多，才會營養不夠，就拼命的吃營養，問題是不能解決的。所以說“從迷到覺”，迷什麼？覺什麼？如果只說迷不好，覺很好，用“取”與“捨”的方式去修學佛法就錯了！

因為佛法不是教你去取捨。修行也不是教你去取捨，而是偏差的行為會成為障礙，你要怎麼去修正、怎麼去排除障礙？畢竟人依業來這世界，在身口意的行為上一定有偏差，所以才要修正行為。可是修正行為就必須有道理方法來幫助，這些道理方法來自釋迦牟尼佛，在概念上就是釋迦牟尼佛的智慧。若因迷而覺，要覺的話必須就要有智慧，人之所以迷惑是因為無明，所以覺悟是因為有智慧。既然因無明而迷惑，所產生的是煩惱；因智慧而覺悟，所顯現的就是菩提，同樣都是一個行為造作，為什麼不去學佛，不去修行辦道，化佛陀的智慧成為自己的智慧呢？就可以發現，為什麼人不會培養智慧，反而“造業”人人都會。

其中有一個簡單或關鍵性的問題，這就講到根基或者菩提種子了。人因業而再造業，都是無始以來累積起來的，可是不要忘了無始以來，你也曾經種下過菩提種子；如果能發覺這些菩提種子，使它發芽成長，就需要有道理和方法。若依這些道理方法，也就是釋迦牟尼佛的智慧，就能了解原來菩提種子不是釋迦牟尼佛給我們的，而是釋迦牟尼佛告訴我們很多道理方法，教我們怎樣去發覺過去世所種下的菩提種子。

假使過去世沒有菩提種子呢？也可以依於現在，不管是任何時間、空間都有機緣，同樣可以種下菩提種子。所以唯識學有所謂「種子生現行，現行熏種子」的說法。為什麼要說這些？因為過去依業的種子會產生現在的果報，依過去的菩提種子，我們也可以去化解煩惱，從煩惱中顯現出道來。把握這個原則的話，就知道過去不只是“業的種子”會顯現“現在的現行”；同樣的，過去也有菩提種子，在現行的中間也能成為一種力量。

若要使這種力量顯現的話，就必須依佛陀的道理方法或說佛陀的智慧，幫助我們使菩提種子能發芽成長、開花結果。如果無法顯現，就如唯識學講的“現行熏種子”，必須在你現在的行為中去培養菩提種子。可是只從業而言，往往會因業而再造業，即所謂的「因為現行而熏習了業的種子」。可見業與道的差別可能就在一剎那，或者非常微細的一個間隔而已；若能把握所行的“現行”的就是菩提種子；相反的，可能就是業的種子。

如果是業的種子，於善也好、惡也好，都要受果報；唯有顯現菩提種子才有機會脫離六道輪迴、超出三界，不再受生死，這就是所謂“涅槃”的問題。學佛之道就是怎樣去化業為道，轉煩惱為菩提，依一些波羅蜜法去精進，然後達到四無量心，有所成就而入涅槃。這似乎人人都會，可是要怎樣著手？尤其敢於面對業報反而可以顯現菩提，這的確不是憑空而說的。

我常說佛法不是武器，現實不是敵人，絕不是現實煩惱生起時，拿菩提當武器去消滅敵人，不是如此！而是佛法是依於釋迦牟尼佛的智慧，所提出的道理方法，幫助我們去發覺菩提種子。如果過去已經有的就使它成長，讓它開花結果；如果沒有的話，在這一生有限的生命中就要去把握，去學習佛陀的道理方法，不斷慢慢增上，才會完成佛法的修養，有了佛法的修養就是擁有佛陀的智慧！可見“法”在一個學佛者而言，就是我一直強調的，不要只是在經文、名相、文字上去看佛法，因為這當中是看不出佛法的！

相反的，這些名相、經文裡面有道理、有方法，能在現實生活中去運用、體驗，也就是把佛法融合在現實生活中間，才有顯現佛法的機會。我常說當業報顯現時要歡歡喜喜承受，這說明什麼？敢於面對就要有本錢，如果能歡喜承受的話，就能把過去的業化解掉，所謂“業因”顯現，在承受果報的當下，最能肯定你有沒有菩提種子？有沒有讓它發芽成長、開花結果的修養。

如果有，當然就不會再造業，反而能夠成為另外一種知識經驗。舉一個例子，譬如照相機是在於人的使用，如果只是旅遊到郊外，你可以拿照相機留下一些紀念，這是一種行為；但如果刻意的把它當成一種藝術的話，這時你的取景、構思就完全不一樣了！若當成一種商業行為就可以拍出一些屬於新聞性的，或是人家不容易發現、一種偶發性的展現。

如果你能把握而完成的話，就可以達到賺錢的目的；所以同樣的相機與底片，即使同樣的背景人物，當中就有紀念性的、藝術性的、商業性的差別。問題不在照相機或底片，說穿了還是那個“我”！所以我可以造業，也可以修行。至於留作紀念或是當藝術、當商業用，以這種方式來看是不是就確定了是道、是業呢？不是這麼分別！因此談到道與業，我常說彼此不是相對的，只是告訴你人的行為可以用正面的或負面的，或業或道都可以去表現、去造作。

但為了文字上的修飾而不致誤解，所以才說“造作成業，修養成道”，其實都是行為、動作、表現。剛剛我說照片是紀念性也好、藝術性、商業性也好，只是一個行為同樣的完成，不一定非要怎樣。若把它當成商業的，也就是“生財之道”，難道就是業不是道嗎？把它當藝術的難道真正是一種清高的藝術嗎？我們看多少有藝術價值的作品，在某一些年代，某個不同的時間、空間，說不定價值連城。

而你把它當成一種紀念，說不定是歡喜，也不一定是悲傷，為什麼？因為把它當成紀念性的，假使原來是跟你很親愛的人一起照的，現在成為夫妻了，當然很歡喜；如果他跟別人結婚了，或者跟你離婚了，就會造成悲傷。此中不是把世間法當成都是業或者是道，而是會成為傷害性的或障礙性的，我們把它歸之為業。那麼道呢？就是把傷害的轉變為利益的，要如何排除障礙，這就是迷與覺的差別。人為什麼不能夠覺悟？問題就在佛陀的道理方法你了解多少？也就是佛陀的智慧你擁有多少？此中“迷”與“覺”自然分明。