雲語書摘　戒的精神

戒的精神，主要是防止學佛者的身心不要造成過患；也就是不外「善治、戒非、解脫」。善治的主題是針對「貪、瞋、癡」，戒非的對象在清淨「身、語、意」，解脫的目標在出離「業惑、業感、繫縛」。綜言之，在調伏、在防犯、在自在；務期於佛陀的教法下，如法修行，轉業為道，證實相無相而究竟解脫。

戒的修養，通常以「諸惡莫作」為止持之門。以戒本所列出的條文為規範，目的是止惡，莫使身口行殺、行盜、行邪淫、行妄語等事，以「眾善奉行」為作持之門，也就是實踐。例如能不殺生，而更能護生或放生；如能不偷盜，而更能廣行布施；如能不邪淫，而更能恭敬尊重；如能不妄語，而更能如實言語等於意的修持。所以，戒的精神在使學佛者的身心，不要犯錯，不要造業因，而得聖境的清涼，自然不受苦惱和惡趣的果報。

佛陀制戒的目的，有兩種原因：一是性重戒，以殺、盜、淫、妄都是性業，不待佛制，持而不犯，性自是善；犯而不持，性自是罪，若有犯的話，罪業更重的緣故。二是息世譏嫌戒，佛陀規定出家的弟子，凡是世俗人的治生產業，及一切非道所宜的事情，都不可以去做，是為了息止世人的譏訕嫌疑的緣故。

佛陀時代有一位羅漢，他降伏了一條龍，居士歡喜而供養食物，食物中放了酒，羅漢不知就吃了，吃完後就醉了，吐得滿地穢物，就有一些蛤蟆跑來吃他吐的東西；佛陀看到了，就告訴弟子們：你們看看！這麼一個大阿羅漢，有本領把龍降伏，但是由於喝酒之後，卻遭蛤蟆所戲弄。就因為喝了酒，連神通都沒用了。所以佛陀告訴弟子們，絕對不能喝酒，除非生病，必須非酒莫治，才可以使用酒。

尸羅是梵文的音譯，譯作止而得，意思是能止惡得善。或譯作戒，以防止為義，能防止身、口、意三種行為，不作惡行，在有犯之時而為之戒。然而，尸羅譯成中文應該是「清涼」的意思。為什麼？當身口意的行為已形成懊惱、煩憂，造成身心不自在的熱惱現象，若能以戒的方法調理、修養，就會慢慢得到平靜，以至達到清涼。所以能以戒為基礎，在有犯的機會而做到不犯，才能達到清涼。只要對別人有侵犯之意，結果不是傷害別人，就是自己受傷害；若侵犯一個比自己更高、更強的人，自己會受傷害；如果別人比較弱，侵犯的結果，當然別人受到傷害；如果兩個人都一般高、一樣強，最後是兩敗俱傷，一無是處。所以若能把握戒是以不侵犯為依皈、範疇，凡遇到人事問題就不會煩惱；如此，行為的結果將會是清涼的。　

然而，修學戒律的人，應以什麼方式和觀念去面對戒法？可分為隨相與離相二者：一為隨相者，依佛陀所建立，剃髪出家，乞食自活，不犯威儀，隨順莊嚴德養之相。二為離相者，謂持戒行者，心識清淨，意念無著，於一切諸戒，猶若虛空，出離持犯，遠諸緣境。因此，菩薩行法，特別重視調伏，就能善治、戒非而入解脫之道。所謂調伏者，依《菩薩善戒經》中，謂有六種方式，可以效行而成就菩提道果。

一、性調伏：性，指善根種性，凡修習覺悟的行者，皆具宿世善根種性，若能修習善法，調伏煩身惱心的諸般障碍，當可得證菩提。

二、眾生調伏：眾生依六道中的人、天，是調伏的主要對象，唯依學佛行者來說，則以善根與修養，肯定可以成就覺道，如聲聞性、緣覺，以至人天性等，菩薩善能調伏眾生，當分別根性，令使證得道果。

三、行調伏：行即是萬行，以千萬行門，應根契機，調伏一切煩惱，導向菩提大道，更能顧憐眾生，自己修習苦行，遠諸優養，心念中，但以正法而投入，恒久不起悔惱，畢生身行不離法處，唯期導引眾生趣向菩提。

四、方便調伏：方便，即是權宜便利之義；菩薩為調伏眾生，當以種種方便而行接引，如初發心者，教持禁戒。脫離生死輪迴之苦；若已發心者，教令親近善知識，受持經法，增長智慧，早證菩提道果。

五、熟調伏：熟即是成熟，以「善法」為依皈；菩薩為諸眾生，分別以人天之樂而為無善根者說，以出世間法而為有善根者說；前者可促使發菩提心，後者可令增長智慧，以至逐漸成熟菩提道果。

六、次第調伏印：印即是法印，依法證印其心，確定調伏的層次，可分上、中、下次第調伏的成熟現象。謂起始者：菩薩專念菩提，其心柔軟，尚未臻於清淨，是為下熟調伏印。次依菩薩雖入清淨，卻未能具足寂靜之功，如是謂之中熟調伏印。終至菩薩修行多劫，即已具足清淨，復能圓滿寂靜之功，道果全然成熟，是為上熟調伏印。

總之，戒，旨在不要毀犯，強調身、口、意生起造作的時候，不可以任聽逐境，應當止於寂滅而不發生造作行為，才能化解分別的心念，不至為之束縛，而能入達解脫之道，常住清淨業識，所以說戒具足調伏的功效。