以下繼續介紹「十波羅蜜」的第八個波羅蜜───「願波羅蜜」。

曾經談過「行願」的問題。「行願」是「願」已立下，依之而行；這裡談的是「願」的方法，教你如何「立願」，而不是行願的方法。

談到「願」的建立，首先要知道「願」是如何組成的？願，包含了理想和希望，但絕不是理想、也不同於希望！為什麼？因為，「理想」不一定能成為事實；「希望」也不一定能達到目的。那為何要有理想、希望呢？因為，發起一份願，其中必有理想和期望；可是「願」的成立不能以單一的「理想」或「希望」而確立；也就是，於「願」的構成，不能只從「希望」或「理想」上去肯定。比如，發願往生淨土，其實只是一個理想與希望，但能不能真正往生呢？還得看你建立的願，能不能做得到？

雖然「願」絕不是理想和希望，可是它仍具備了「理想」、「希望」。譬如，發願往生西方極樂世界，選擇這一生肯定修彌陀淨土法門，完全照著阿彌陀佛的要求，一樣一樣去做；由此可知，要「發起這種願」、「完成這個願」、讓「願」建立起來，一定要有許多條件。比如，你的理想就是要出離娑婆世界，到西方極樂世界去，希望能夠化生於「九品蓮臺」，而且品位愈高愈好，但希望歸希望，是不是肯定能「上品上生」？那不一定！所以「願」有希望、理想，但絕不是「希望」和「理想」；因為發願往生西方極樂世界還必須具備三大資糧──「信、願、行」：於「信」，不只信「西方極樂世界」、信「阿彌陀佛」、還要信「四十八願度眾生」、信「九品蓮臺」，統統都要信；此外，還要建立起「自信」。因為，你必須完全相信有這麼一回事，決定依靠它，但究竟能不能建立堅固的信心呢？這點很重要！

例如，有信徒問：老師父！這一生我決定要念佛，求生西方極樂世界；可是，母親和我的感情很好，如今她過世了，如果將來要到極樂世界，我可不可以帶她一起去？我的回答是：這只是一種希望、一個理想，但不能構成「願」；因為「願」的建立不是這種方式。所以，千萬不要把理想和希望當成「願」。比如，在家居士發心要出家：「等兒女長大了，都交待好了，我再出家！」等他們長大了，男婚女嫁後，孫子又出生了；那是不是還要再等孫子成年？說這種話就已經於立願不負責任了，那只是一種理想和希望，說得難聽一點，是一些妄想、雜念。真正要出家，就要像那些高僧大德，願意割捨世俗的一切，包括家眷在內，那才是真正的出家。

然而，一般人往往把「願」擺在希望、理想上面，這是不對的！比如發願往生西方極樂世界，發了願還要具足「信、願、行」三大資糧才有機會去。提到「信、願、行」，如果「願」已發，要到西方極樂世界，但過了一段時間，聽別人說學禪可即身成就，根本無須到西方淨土打個轉，於是捨棄了原有的「願」，這麼一來，第二資糧的「願」即已變質了。所以，於「願」若決定往生西方極樂淨土，其他的就應一概放棄，才稱得上是「願」；何況，有「信」、有「願」還得有「行」？必須依教如法，不能抱著：我決定信了，也決定往生，我每天念多少佛號、做多少功德。必須要知你「所行」是否依教如法？依誰之教？又如誰之法？

尤其「彌陀淨土」並不是釋迦牟尼佛的教法，是由阿彌陀佛提出來的，這些在哪裡可以找到出處？在佛陀所介紹的「彌陀經、無量壽經、觀無量壽經」這三部經典中。所以，修行淨土法門，必須熟悉這三部經才是「依教」；而且還要「如法」而行，絕不只是憑自己的想像方式，稱念「阿彌陀佛」就可以了；有的人甚至連「南無」兩個字都省略，以為念得愈簡單愈好，這能完成所立之「願」？

在學佛的過程中，不論是教人或自我的修養，其實通通離不開「願」；為要把握這個「願」，必須弄清楚「願」是如何組成的？怎麼把「願」建立起來的？才能完成自己的「願」。古德常言：「願」是要靠自己慢慢培養的，就好像挑東西一樣，不一定是什麼年齡就有什麼樣的體力；有的成年人手無縛雞之力，你要他挑東西那是不可能的！但有些小孩，從小生長在艱苦的環境，就可以挑很多斤。這其中說明，一個人雖然手無縛雞之力，但並不表示就沒有機會挑得起東西；也不表示一個小孩，小時能挑，長大後就一定還能挑，或者可以挑更重。因為，完成能挑多少的能力，是慢慢培養起來的，「願」就是屬於這種情況。

此外，還有人把「願」當作「發心」，於是說：這個我來發心！但究竟發什麼心？其實也只是等於：我願意這麼做！根本稱不上「願」，因為它還是止於一個理想、希望，或一種行為而已。「願」的本身，一定要肯定最後的目標，那什麼是「願」的最終目標呢？就是「求解脫」，能「入涅槃」，才是最後的目的。如果不能達到「解脫」、「入涅槃」的境界，不管你的願是什麼，都不叫「願」，它只是「希望」與「理想」而已。

對「願波羅蜜」有了初步的概念後，如果你問：「願」要如何發起，才能有機會達到解脫、入涅槃？這麼問，似是沒錯，若仔細一想，就表示你並未用心，怎麼說？因為要「求解脫」，那究竟你被什麼東西綁住了、束縛了？如果不先從這些著手，只是求解脫，解脫什麼？禪門不是有個公案嗎？有位禪師去拜訪祖師，見了面，祖師說：「你求什麼？」他說：「求解脫！」祖師反問他：「是誰綁住你了？」禪師想了想：「是啊！誰綁住我？」最後，祖師對他說：「好了！你已經解脫了！」這公案說明什麼？也就是你被什麼綁住了？要搞清楚！只是想求解脫，卻連被什麼綁住了都不知道，那不是盲目嗎？比如，你揉一團泥巴，為何而揉？目的何在？如果，不想做什麼，只覺得揉泥巴好玩，這麼回答，也不能說對或錯，只是毫無意義，對不對？假使你揉了一團泥巴，想作雕塑或什麼的；或者揉這團泥巴，準備當作蓋早期那種磚瓦房的材料，都有其目的。

其實，「求解脫」就是一種目的，至於是什麼目的呢？那就要看你正在做什麼？有什麼問題？譬如，從小受教育，開始學寫字、認字，這「寫字」、「認字」就是個開始，那個時刻，幾乎爸爸、媽媽或老師，教我們怎麼做就怎麼做。例如，寫字、認字要做什麼？其實還是有個目的。所以，看看現在，不一定是學英文，任何語言的學習，你都要會看、會寫，還要會翻譯、會聽，還要會講，這不都是一個學習語文的過程嗎？如果，以英文來說，你是一個真正的英文通，那應該什麼條件與能力都要具備，如果留學美國，那更需要會看、會聽、還要會寫、會翻譯，對不對？具足了以上的能力，於學業才算求得解脫，否則於學業而言，還是有障礙。

同理，「修行辦道」也是如此！身口意是我們修行的對象，因為我們的身口意常會偏差，要改進、調整不就是一種修養嗎？所謂「修正」、「修養」，久而久之，就會顯現你所需要的能力，每當在遇到問題的時候，能化解問題，這不就是「解脫」嗎？可見「解脫」也是「願」的一種，是一個目標的建立，而「涅槃」就是最後的結果。因此，於「願」，如果發了願卻做不到，以戒律而言，那是妄語！你不能說：我現在做不到，但我可以慢慢做！話雖沒錯，可是究竟慢慢要拖到什麼時候？比如，煩惱本來就很不自在，「為什麼不自在」？只因一味地鑽牛角尖，在問題上面打轉，在「慢慢」的過程裡，其實你是在煩惱中打轉，並沒有突破煩惱，如果有一份「願」，解脫的「願」，就可以解脫煩惱。

所以談「願」，要把握這個「求解脫」、「入涅槃」的重點，完成「道」的圓滿的做法，懂得這點，但並不表示你已生起了「願」。因為，一個「願」的確立，必須從許多現實問題來看，要有面對它的條件，憑靠著什麼？這就是前面所談的「波羅蜜」。具備了這些條件，才有能力面對，否則，問題生起無法化解，當然只有煩惱了。如果你說：我不煩惱就好了！可是，有一個問題，煩惱是因業而顯，「無明惑」是業，會迷惑就是因為「業」的關係，如果你能「明了」，才能顯現菩提！

可見，於「願」是要「求解脫」、「入涅槃」，絕不是發起要蓋一座廟的「願」，或者我的願是要開一間公司、要賺多少錢、要度多少人，那都不叫「願」，它只是一種希望、一個理想，或者說是一種事業。比如，佛教的事業是什麼？說「如來事業」或「佛的事業」皆可；但在「自利利他」、「自度度他」的原則下，如果沒有「願」作為前提，你談「自利」，難道是「財色名食睡」嗎？談「自度」，要度什麼？由此可見，一定要能到達「求解脫」、「入涅槃」，才能說是建立了「願」。立願之後，還得照著行，如是修養，久而久之，遇到任何問題都能「得解脫」。凡事都能「求得解脫」，久而久之，一切都沒問題了，最終連「解脫」也不需要，當然就可入於「寂滅」的境界───這寂滅的境界就是「涅槃」的境界。

為此，「願」的建立有其道理和方法，如果只在名相上打轉，認為學佛一定要先發願，譬如發「四弘誓願」──眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成，畢竟不甚了了。所以，不管「自利利他」、「自度度他」，你必須都能求解脫，能入涅槃世界，對自己、對他人都能做到，那才是「願」。否則，於自己只是希望和理想，對別人也還是希望和理想，那就和世俗人毫無差別了。

常見一些學佛者，不管在家或出家，都期望他的家人能學佛，於是就發了一個「願」，希望家人都能來學佛。其實，還是一種希望、理想而已；因為，就算他們都來學佛，對他們你又能幫助什麼？如果，你自己能自利，就能利益人家，自己能得度，當然就能度人。如果連自己都沒有得到利益，憑什麼家人會來學佛？只要家人隨便一句話，你就不知道怎麼辦？他們如果說：「你不是常說佛法好嘛！為什麼臭脾氣依然是臭脾氣，壞習慣還是壞習慣？而且常常動不動就得罪人？」人家只要問你這麼幾句：「你說佛法好，究竟好在哪？」你可能會啞口無言。

所以，學佛一定要自己能得到利益，能得度，根本不必去希望、去理想，自然修養所及，家人都會跟著學佛。世俗不是有這麼一句話，做父母的如果不希望子女出家，就會罵道：「連人都做不好，你還想成佛啊！」這話聽起來似乎不合道理，事實上還頗為合理呢！因為，如果「人」能夠做好，表示就已經在學佛了！只不過要成佛，還必須依教如法，合乎佛陀所提出的道理和方法，依著去行才有機會；其次就是「發願」，於「願」必須把握一個條件，就是不要一下子發太大的「願」，可以一步一步來；先發自己能做得到的，再慢慢把「願」提昇、擴大，這才合乎「願波羅蜜」的精神，否則盡是妄想！或者最多只是理想、希望而已。

所以，學佛一定要有「願」，沒有「願」就不能成道，也就是無法「得解脫」、「入涅槃」。當然「發願」是一步一步往上提昇的，讓「願力」慢慢一點一點的增加。所謂，「自利而後利他」、「自度而後度他」也是這樣慢慢完成，絕不可以說：我學佛，希望大家也都學佛。那是希望，不可能成為「願」的，要成為「願」，自己要有「解脫」的本錢，才有「入涅槃」的機會，自己做得到，當然就可以幫助他人得解脫、入涅槃。當然，這一切必須先要有「願」才行！學佛不管是自度或度他，都離不開「願」，雖然不一定非得發菩薩願，因為那修養不是對或錯的問題，還得看你具備的條件夠不夠？如果不夠，就先不要發大願，先將自己的修養作好再說。也就是剛剛說的：做好「人」的本份就是在學佛！因為，那是一個開始！以上是談「願」的方法及其內容。