- 文：白雲老禪師出處：紅塵甘露期數：328期2017年12月
如果圓覺像一個圓的西瓜，把它切成一片一片，每一個不同的圓就是一些覺悟的完成
圓覺之道第三十九集（上）
末世眾生見如是人，應當供養，不惜生命；彼善知識，四威儀中常現清淨，乃至示現種種過患心無憍慢；況復搏財妻子眷屬！善男子，於彼善友不起惡念，即能究竟成就正覺，心華發明，照十方剎。
善男子！彼善知識，所證妙法，應離四病；云何四病？一者作病，若復有人作如是言：
我於本心，作種種行，欲求圓覺；彼圓覺性，非作得故，說名為病。二者任病，若復有人作如是言：我等今者不斷生死，不求涅槃；涅槃生死無起滅念，任彼一切隨諸法性，欲求圓覺，彼圓覺性，非任有故，說名為病。三者止病，若復有人作如是言：我今自心永息諸念，得一切性，寂然平等；欲求圓覺，彼圓覺性非止合故，說名為病。
繼續介紹《圓覺之道》，還是依《圓覺經》為參考。前面談到依於佛陀的教法修持能證得阿耨多羅三藐三菩提，這裡要討論的是證得了“阿耨多羅三藐三菩提”，並不是一個完成的結果，因為完成的結果就是圓覺的結果，就是佛！而“阿耨多羅三藐三菩提”還是講正等正覺，仍未到完整的圓滿的覺悟。圓滿的覺悟是經過正等正覺以後而達到圓滿的境界，記得講《圓覺之道》開始，談過什麼叫圓滿的覺悟，曾用圓圓的西瓜為例，把它切開做了一些分析。如果把一個圓圓的西瓜切成一片片的，那一片一片組合成一個圓滿的西瓜的話，這就完成了具備的條件，而還沒有組合之前叫做“正等正覺”，那一片一片的圓，就是不同覺悟的成就所完成的不同的圓。
可以發現即使你具足了大大小小的圓，但是在沒有組合成為一個整體的圓之前，還只是正等正覺的境界，必須要組合成一個整體圓圓的西瓜才是。從中可以發現一個道理，眾生皆有佛性，假使本來就像西瓜圓圓的，為什麼會不圓？因為這個圓是以覺悟而言，不是以業來說。業的本身是一種煩惱與障礙，完成了任何一個圓的話，是一種利益，於道來講就是修養。依於種種情況可以發現一個問題，如果圓覺像一個圓的西瓜，把它切成一片一片，每一個不同的圓就是一些覺悟的完成，但不要認為佛性本來就像一個圓滿的西瓜，不是這麼解釋，佛性什麼也不是！而是我們因為業的關係，從業去認識了解，去突破而發明不同的覺悟；任何一種大小的覺悟都可以完成一個大或小的圓，這是依於業的造作，以道的修行而完成的。如此完成一個個大小不同的圓，要到達什麼樣的程度呢？到達可以構成一個整體的圓具備的條件，那就是大大小小不同的圓所組成。
因此不可以說佛性本來就是一個圓，把它切開來，然後變成不同的圓，不是這麼解釋的，千萬不要搞錯了！佛性沒有圓不圓的問題，佛性只是一種概念，假使用白話來講就是「眾生皆有佛性」，人人都具備有覺悟的本能，如此而已。為什麼要以眾生皆有覺悟的本能來說佛性？因為有覺悟的本能，看你能覺到什麼程度，此中就有大小、深淺的差別。可以發現有覺悟的本能並不表示就能覺悟，必須把它顯現出來，從什麼地方顯現？從那些缺失、障礙上，就像「煩惱即菩提」一樣，煩惱就是缺失、障礙，怎麼樣從煩惱中去發現，煩惱是因業的力量而形成，但是若能從煩惱中認識了解、去突破，這時顯現的菩提也只是一個圓而已，這圓不一定是大、是小，能覺就是圓相，只是這圓相並不一定有多大、多小。學佛的人一生中就是在不斷的覺悟中完成不同的圓，究竟要圓到什麼程度？就要到一個整體無有缺失的圓，像球的形狀一樣，可以說這整體的圓是來自不同的圓而組合起來的，這個基本道理要了解。
再看完成了無上正等正覺修養的人，可以稱他為善知識，雖然他們還沒有達到佛的境界，但已經具足了整體圓的條件與修養，我們必須尊重他、供養他，甚至去禮敬他。最簡單的說法，把他當成一位善知識去親近他，學他的知識經驗與智慧。但是經文裡特別提到：當你面對這個已經成就了無上正等正覺的行者或善知識，也不可以自以為是，或用盲目的方式，好像大家都認定了，他就是完成了無上正等正覺。怎麼去看才知道他是真正的善知識，完成了無上正等正覺？經文裡面提出了四個方向幫助我們去發現，雖然經文裡談到有四種病，可是如果他沒有這四種病，並不表示這種病將來不會發生。所以完成了無上正等正覺，如果現在不會，未來也不會，那才叫做完成了！真正完成了無上正等正覺的人，已經沒有這四種病，若還有這四種病，不管是現在或是未來，都沒有完成無上正等正覺。這基本的理論先要把握！經典上提出四個方向，教我們怎麼去看，在我沒有介紹之前，在這裡稍許說明一下，經典上雖然提到這些教我們怎麼樣看“善知識”的道理方法，可是你看到的那一個善知識，或已具備完成了這種修養的善知識，以無上正等正覺而言，還是不可以依自我意識而去分別，為什麼？因為你沒有相同的境界，最多只能去看、去聽、去思考、去體會，不能依自我意識而去評論與批判這些成就者，甚至去否定。
誠如剛才說的，除非你有與他相同的修養，才知道他真正的情況，因為完成了無上正等正覺的善知識或成就者，在修養上至少已經具備了五明、十德，或三明、六神通；在概念上可以說已有了這種修養。但不管用什麼方式去看，都還只是戒定慧三無漏學所圓滿的修養。因此不能說他就已經成就了無上正等正覺，就是善知識或再來菩薩，或說已成就了佛的境界。不管他用什麼方式，境界或者是修養來看自己如何如何，彼此都可以從四種病上去發現，你所親近或他自己認為已具足“阿耨多羅三藐三菩提”修養的善知識。我們看經典上提到的這四種病，第一個就是“止病”：止病的主題並不是說他已經到了一定的修養，一切都停止了、靜止了。這裡的止，如果以病態來看比較容易了解。止的意思，如果依於一個挑剔或分別的心態去看就很容易誤解。舉例來說，生病了當然要醫生開藥，慢慢去調理，那要調理到什麼程度？一直調理到他的病好了，藥就可以止了。
假設人因為業而造作無明、迷惑、煩惱，這是一種病的話，當然就需要佛陀所提出的各種道理方法，而且還要依戒定慧三無漏學去修養。等於說業是病，佛陀說的道就是藥，我們去看這個人是不是證得了“阿耨多羅三藐三菩提”，或說自己認為證得了，都可以用這種方式去查看。也就是當自己在業的無明、迷惑、煩惱中，究竟能不能依於戒定慧，慢慢清淨那些業的現象？你的病是不是因為有這些藥，慢慢都治好了？如果治好了的話，這藥就可以止了，不必再使用了！這還不容易了解，可以再深入一點去看。假使說開闢一塊田地，這塊田地不論大小，但是開闢的能力是依於這人的能力，可見要具備這些能力，譬如身體要健康，力氣要夠，要熟悉使用的工具，才能去開闢這塊田地。從一開始的荒蕪變成良田，必須慢慢改變，一直到什麼程度？到達你所開闢的這塊地，成為良田可以種植，這時你原來開闢的行為才可以靜止。所以怎樣才能變為良田？並不是變成良田後就再也不用耕耘了，不是這意思！而是怎樣從荒蕪的地轉變為良田，開荒的那種行為才可以停止。因為現在已成為一塊好田地，接著要怎樣發揮良田的價值，就不是止的問題，而是延續的問題。所以千萬不要誤會“止”，以為煩惱、無明、迷惑都沒有了，已經成為無上正等正覺，那就會變成這種看法。
其實對自己或別人，對這些成就者都可以用這種方式去看，就以剛才我說的，將荒蕪的土地開闢成為良田，荒蕪的土地就像是業，用各種方法可以把荒蕪改變，把石頭剔掉、芒草除掉，把地上不好的東西全都清乾淨，這些不好的就是業。要怎樣去清理就必須有方法。看看是用手或者工具、機器，全都是方法！這些方法就是“道”，以道的方法清除業，清除一些不好的東西，一旦清除完了，這一塊地所顯現的，原來是荒蕪，現在轉變為良田。假設荒蕪是煩惱，轉變為良田了就是顯現出菩提，可以這種方式來看。可是“止”並不表示把煩惱轉變為菩提就是止，而是說荒蕪之地轉變為良田，這開闢荒蕪的行為可以止了，你再也不需要去撿石頭，去清理那些芒草，不需要把那些硬的東西搗碎，這些功夫都不需要做！可是你還是要繼續延續工作，並不表示石頭、芒草沒有了就是良田，還須想想怎樣發揮價值？譬如種稻子，播種之外還要去灌溉、施肥，讓稻子慢慢成長，在這個過程中，同樣的還是要耕耘，所以延續的工作並沒有停止，只是原來開荒的方式停止了。
假使一輩子還在那裡開荒，永遠沒有完成良田的話，即使你認為這就是一塊良田，那只是你的說法，真正成為一塊良田應該可以發揮它的價值，否則還只是開發的階段，講止要用這種方式去看。可見“無上正等正覺”不是一下完成的，而是從業裡面，以道的道理方法，怎樣去面對業、去歡喜承受，不再造業。過去的業能慢慢利用道的方法去清除，一直到成為良田；原來色身的業若是污垢的話，因為你不斷的修行、不斷的去清除，那顯現的都是道！可是“道”於色身而言，是不是色身都沒有了？色身還是存在，只是色身多了另外一些內容，就是法身。等於原來的色身是污垢，假設是一塊荒蕪的地，經過你去開拓，用各種方法把它整理為良田，這良田就是法身。但是怎樣使法身發揮價值？並不表示開出良田來了，有了法身就靜止了，不是的！這個“止”是說原來的業已經止了，現在顯現的都是道，幾乎在行住坐臥、任何的時間與空間裡都是道，沒有業的存在，甚至可以做到什麼樣的程度？做到於業“止而不再生”，那才叫做良田，才叫做清淨法身。否則可以說，當業來了還要怎麼樣去承受業。經過果報而不再造業了，顯現出覺悟或菩提的現象，還是需要方法才能化解業。
也就是 “止”是於業已不起了，因為業已清淨、停止了，現在存在的不管是行住坐臥，幾乎沒有業的跡象，都是道的明顯的表現。表現在什麼地方？在你的行住坐臥或身口意上，這時所謂的“止”是沒有病了。如果還有業起，你的病還是繼續要用止的方式去做，一直到業淨了，道圓成了，才能說業的病已經止了。因為“道”的本身也就是一種藥，這時還只是止的境界而已，雖然業清淨了，可是還存在許多道。假使業是病，病沒有了，道還是藥的話，就表示你還有那麼多的藥擺在那裡，這些藥擺著幹什麼？當然要去發揮它的價值，什麼價值？譬如藥的本身就是道，是佛陀說的道理方法，或是戒定慧，那你要怎樣發揮它的價值？倒不是你自己還需要它，而是其他跟你一樣學佛的人，跟你過去一樣有這些病的現象，他們也需要你以前相同的藥，怎樣去發揮價值，也就是運用這些藥，讓它的效果發揮出價值，能去幫助更多的人。
從這當中就可以發現，原來“業”只是病，其實“道”呢？到達某一種程度還是病，為什麼？執著法的本身當然就是病，所以業淨了存在的是道，道仍要止，怎麼止？自己不需要了，可以發揮它的價值去幫助別人。可見依道而言又是一個延續的工作，否則不能發揮它的價值，就還是病，所以是障道的因緣。這有兩大前提，一個是“煩惱障”，就是依業而言成為障礙；再一個就是“所知障”，執著於道還是會成為障礙。如果能把你的所知發揮出效用，不產生分別、計較、執著的話，可以像那塊良田一樣，去播種、去耕耘，同樣的可以收成，這些收成不是為了自己肚子餓，而是為更多的眾生所需，這是談“止病”的問題。
