- 文：白雲老禪師出處：紅塵甘露期數：328期2017年12月
「是的，除了西方極樂世界，舉凡佛淨土以至各個世界，能達『心淨即土淨』的勝境，均謂之唯心淨土。」
心路歷程──桑蒙３
「想什麼？想知道師父是否有神通？」老法師似乎看透了我的心意。
「嗯。」
「年輕人對神通都有著無比的嚮往，就是我在妳這樣年齡的時候也不例外；不過，當妳跨進了佛門，把佛陀的理論和方法，有了深刻的認識以後，自然對神通之道，也就不足為奇了！」
「神通可以專修嗎？」
「可以的，但是，由於神通不是究竟法，縱然修成了，最後仍然是會退失的；像從前的蘇東坡、王陽明他們，因為沒有在生死大事上下工夫，所以不能持久。」 「有了神通，弘法度眾不是很方便嗎？」
「不！佛陀住世的時候，唯恐弟子們以神通迷惑眾生，曾嚴格的禁止；基於神通之能，無救於生死，僅賴神通傳道，無異外教邪法，非是佛弟子所應有的行為！就像佛陀座下的目犍連尊者，他可謂神通第一，卻怎麼也救不了淪於鬼趣的母親；最後仰賴『供養僧』的方法，憑藉眾僧的功德力，才能救其母於極苦煎逼的下三塗！由此可見，神通不是究竟法，與生死大事了無交涉！」
「可是，眾生情願被迷於現前，卻不願覺悟於遙遠的未來！」
「妳願意永恒地流轉於眾生嗎？」
「不是願意或不願意，而是人生旅程中難以避免的事實！」
「人生旅程中妳在做些什麼？」
「不斷的承受！」
「也在不斷的造作！」
「承受多於造作！」
「於衣、食、住、行日常生活中，妳造作了多少？」
「幾乎沒有！」
「妳又承受了多少？」
「完全的！」
「妳為什麼要撇開事實？」
「沒有呀！」
「每當承受的時候，有多少是苦的？又有多少是樂的？」
「當然是苦多於樂！」
「是自己苦？還是人家苦？」
「自己！」
「衣食住行非妳造作，為何說是自己苦？」
「承受的苦！」
「誰叫你承受？」
「人生中所必須！」
「誰供給妳？」
「造作衣食住行的人！」
「他們不苦嗎？」
「當然苦！」
「那為什麼說承受者苦？」
「為欲求得！」
「好了！事實在那裡？」
「相輔相成！」
「所以說，人生都是苦的，例如生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五陰熾盛等，在在處處，無不是苦；縱然自以為有樂，那結果也只是短暫的！」
聽了老法師的這些話，除了對佛法有進一步的瞭解，更發現老法師懂得很多、很廣，而且很深；心地裡不由得生起更加敬仰之念，默默底為自己許下一個願，將來的日子裡切莫空過，必須全心全意的深入佛法，廣增知識，進而理事圓融，了生脫死；則不辜負離俗出塵的本願！
「不早啦！我們回去吧！」
老法師邊說邊起身，也不等我的回話，腳步已經邁了出去；像年輕人一樣，健步輕快，一剎眼，已經到達了岩石的盡頭，遠遠地屹立在海岸上，回首遙望著一步一顛，像過獨木橋似的我。
「慢慢走，不要摔倒了！」
多麼慈祥的聲音，一種無形的力量，導使我的腳步，竟然變得平穩多了。 「知道為什麼不等妳嗎？」
當我走近老法師的身邊，但見他慈祥的笑容驀地消失，代替的是肅穆的嚴顏；原先我那心底湧起的似近埋怨的微意，反而隨著他的聲音消失於無形。 「不知道。」我有點畏怯。
「人生的旅程有多長？」
「最多不過七八十年。」
「能依賴他人扶持的日子有多少？」
「十多年。」
「這就是年老的為什麼希望年輕的要有獨立自主精神的最大原因！」 「外緣不也是很重要嗎？」
「外緣不是依賴。」
「是什麼？」
「就像是空氣、陽光、水！」
「自己是種子囉！」
「許許多多的種子！」
「自己不是只有一個嗎？」
「自己是個一合相！」
「什麼叫做一合相？」
「無數的單元所組成的一體，像物質，像知識等，都稱之為一合相；像人，是許許多多的業力種子所組成，故稱人是個業團，業團即是一合相！」
「人既然是一合相，是否包含了體與用的分別相？」
「具備有體、用、相、境四種分別相！」
「請詳細開示好嗎？」
「好！邊走邊談！」
老法師的腳步永遠是那麼樣的穩健，不徐不疾，挺直前行；我為了便於聽開示，以稍後半步的距離一步一趨。 「就以人來說吧！地水火風四大所組成的色身便是體，色受想行識五蘊所作持的便是用，頭面身手足所顯現的便是相，思惟意念所變化的便是境。再進一步分別，凡所有體、用、相、境復各具四者，如『體』中具『用、相、境』，而『用』中亦具『體、相、境』；如此類推，亦復兼具。」
「好啦！」我心底在暗暗叫苦，這無異成了數學中的方程式，也像解析幾何；原本在學校最不喜歡的課程，而今同樣地攪得頭昏腦脹。
「怎麼啦！皺起眉頭來了？是不是感到太繁複？其實這些只是最普通的佛法，如果要研究俱舍或唯識學，那些較之微分學與積分學更繁複哩！」
「學什麼比較簡單？」
「這是一個問題，幾乎是很多人所都有的問題；在佛法中除了各宗兼具學術性的理論之外，在法門中亦有易行道可修學！」
「什麼叫做易行道？」
「龍樹菩薩所說的《十住毘婆娑論》中有易行品，該品中說：以信方便易行，疾至阿惟越致地。又說：有易行道，疾得至阿惟越致地方便者。也就是說：容易修行而求得佛果的一種方法，根據龍樹菩薩所判定，他說信奉阿彌陀佛，往生西方極樂淨土而因之成佛者，這種方法稱之為易行道。」
「我選修這種法門好嗎？」
「妳真以為是那麼容易麼？」
「您剛才說不是易行之道麼？」
「知其一不知其二，讓我把這個法門介紹給妳。」
「謝謝您的慈悲！」
「淨土法門，概略地分為西方淨土與唯心淨土兩種。」
「還有唯心淨土呀？」
「是的，除了西方極樂世界，舉凡佛淨土以至各個世界，能達『心淨即土淨』的勝境，均謂之唯心淨土。」
「您先開示西方淨土好嗎？」
「好！西方極樂世界的教主是阿彌陀佛，所依經典有《阿彌陀經》、《無量壽經》、《觀無量壽經》以及《往生論》，爰為《無量壽經》廣說阿彌陀佛為法藏比丘時，曾發四十八大願，誓度一切眾生；當他成佛以後，國土莊嚴，接引十方。凡持念阿彌陀佛名號的，皆得往生彼佛極樂國土；基於阿彌陀佛國土，莊嚴清淨，無有眾苦，是謂極樂。此法門三根普被，盡攝眾生，在《悲華經》、《寶積經》、《般舟經》等裡面特別推崇，起信論中亦勸修淨土法門；過去的大德們，像龍樹、世親等菩薩亦深切的提倡此一法門。在中國，遠溯起自東晉的慧遠大師，結蓮社於廬山，加入的同修者僧俗具備，大家精勤修學，所獲成就頗為可觀，多少於臨命終時，一心不亂，瑞相徵驗者可說大有人在。可惜現前發揚淨土法門的大德，絕多數捨棄了《觀無量壽經》中的十六觀法，不著重九品往生，乃是立『是心作佛，是心是佛』的旨趣。」
