所以佛陀在《金剛經》中，將“阿耨多羅三藐三菩提”的意境，交代得特別清楚。首先，佛陀對須菩提說：
“若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者，然燈佛則不與我授記，作是言：汝於來世當得作佛，號釋迦牟尼；以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提，是故然燈佛與我授記，作是言：汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。”

“無有法得阿耨多羅三藐三菩提”，這實在是讓執著於法的人所不能理解的一件事，所以聽到這層道理，他會害怕；《金剛經》中說，這類通常是樂小法者，也就是自了漢迫切於清淨自樂；執著於我見、人見、眾生見、壽者見，所以對菩薩的法義他沒辦法接受。但是我們知道，修行的過程中，必須經過菩薩法的修養，才能夠到達佛的境界，當然，那是更高的無我之境──不捨一個眾生而入無生法忍，完成的是究竟清淨的修養。

須菩提曾經問佛陀：
“世尊！佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無所得耶？佛言：如是！如是！須菩提！我於阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。復次，須菩提！是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提，以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提。”

後面接著還有一句話很重要，佛陀說：
“須菩提！所言善法者，如來說即非善法，是名善法”。我們先看佛陀曾說：“如來說，一切法皆是佛法”（第十七品），又說：“所言一切法者，即非一切法，是故名一切法”（第十七品）；從這裡我們就知道，世間法與佛法的差別所在。

一切法皆是佛法，並不等於說：一切法即是佛法，這差別性一定要注意；說“一切法皆是佛法”，是因為“佛法不離世間覺”。

人之所以會覺悟，是因為面對世間種種的一切，有所感悟而生，但一切法並不就是佛法，否則就沒有學佛的必要了，因為一切法是輪迴的根本，而佛法則是出離輪迴苦海的；所以佛陀說：“所言一切法者，即非一切法，是故名一切法”。

凡夫眼中，一切法就是一切法；佛菩薩所見的是：一切法即非一切法；為什麼？

因為凡夫執著那個我，而佛菩薩已經突破了我，所呈現是『無我』的修養，沒有見的執著，所以沒有相的分別計較。

在經文末第三十一品中，佛陀曾對須菩提說：
“須菩提！若人言，佛說我見人見眾生見壽者見，須菩提！於意云何？是人解我所說義不？” 
須菩提回答：“不也！世尊。是人不解如來所說義！何以故？世尊說我見人見眾生見壽者見，即非我見人見眾生見壽者見，是名我見人見眾生見壽者見。”

所以佛陀對須菩提說：
“須菩提！發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法，應如是知，如是見，如是信解，不生法相。須菩提！所言法相者，如來說即非法相，是名法相 。”

“見”的清淨，可以說是破除輪迴的根本原因。

楞嚴經裡面就說：“令汝流轉，心目為咎”，又說：“知見立知，是無明本；知見無見，斯即涅槃”。
什麼是涅槃？
佛陀也曾經說過：“妄想識滅，名為涅槃”。

所以佛陀在《金剛經》的最後，特別交代，於見的清淨，怎麼去理解？從發阿耨多羅三藐三菩提心開始起，就要不著見，不生法相；而之所以說“我見人見眾生見壽者見”，也是一種文字語言上的善巧方便；就像說“修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提”，但又特別加以說明：“所言善法者，如來說即非善法，是名善法。”

為什麼要如此？因為凡夫眾生都是執著的，說善法執著於善法，而善法只是有為法的福德因緣而已，有漏不淨，不脫生死輪迴，所以佛陀才說：修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提，但是善法不能執著，一執著，也成了有為的不善；所以說：“所言善法者，即非善法”，便是於善法的內涵境界已經提昇。比方布施是種善法，但不住法所行的布施，則已是突破了自心與外界色塵緣境的分別，無施者、無受者，也無所施之物，能所俱如虛空，無纖塵之染著，呈現無礙周流的自在，而達到自他兩利的饒益，也正是佛法修養的最高境界。所以佛陀才會在法華經中說：
“為度眾生故，方便示涅槃，而實不滅度，常住此說法。”

體會到佛陀的悲心，便知道怎麼在菩提道上去努力。所以發心的大菩薩們，他們不是誓度眾生，便是輔佐釋迦牟尼佛在娑婆苦海來度眾生，因為在三千大千的世界中，娑婆世界是個五濁惡世，也可以說是眾生獲苦報最嚴重的一個環境，單一個下三道的輪迴就不得了了，而於人於天的樂境中，又迷於假有不知出離。舉一個簡單的例子來說，迷幻藥、搖頭丸有什麼可樂的？但是青年少年族群卻會趨之若騖；菩薩看我們世間，人的沉迷也是如此，以苦為樂，所以稱之為“可憐愍者”。

佛陀悲願弘深，才在娑婆世界成佛。凡有覺知能力的人，只要面對生命的真相作深層的省思，都知道該怎麼去掌握未來，發揮生命的意義和價值。所以雖然有很多朋友並不是佛教徒，但他的信念與操守已經是菩薩的心性與行為，這也正說明了

大中華的兒女深具有菩薩乘的種性，也因此大乘佛法才會在菩提達摩東來之後，在這一大片國土上蔚鬱生根，發揚滋茂，我們更要愛惜這難得的機緣，讓大家都來追求性靈的自性覺悟，圓滿生命的光輝。只要中生代覺醒，老年人就得安養，少年人就得教養，我們的國家就有無窮的希望。

所以金剛經的後十六品所宣示的法要，於境界是一種提昇，如果說前十六品所提的是體、相，則後十六品則涉及到境、用；也可以說是修證的結果與究竟的清淨。

所以老禪師說：前十六品屬於『緣起』，後十六品屬於『性空』，也可以說《金剛經》的法義，是從“有”說起，然後突破有顯現“無”，依於“無”見取虛空性，於“用”如如不動，於“境”即能清淨本體；所以若能受持讀誦，是人則為第一希有，於是可見金剛經的重要。