- 文：白雲老禪師出處：紅塵甘露期數：329期2018年1月
就像菩薩十地，雖然完成了前面的三地菩薩，還是會退，必須完成了四地，所以只是進入還不是完成，一定要完成了才是真正的不退菩薩
圓覺之道第三十九集（下）
再看第二個“任”，前面談到了“止”要發揮效用，是一個延續的工作，這延續的工作就是一個任務、職責與義務，或是一種願心。因為“止”而後“任”，就是要去發揮它原有的價值，而且是一個延續的工作。誰去擔當？是由這個成就者擔當，不是那些學的人擔當。誰是成就者？是得到了“阿耨多羅三藐三菩提”的成就者，要去擔當所謂的“自度度他”、“自利利他”的任務。所以我說“任”是一種權力，也是一種義務，更是一種願心，也就是願力。從“任”上面看，究竟要怎樣去任行？剛剛說過，成就了阿耨多羅三藐三菩提的善知識，於“止”的確沒有這種病了，就像原來的荒蕪的業田轉變為一個清淨的良田，就要好好的利用這塊良田，怎樣去發揮它的效用，產生更高的價值？這就是“任行”的問題，也就是這個成就者於願心，該去擔任的一個工作，所以常說要發菩薩心，行菩薩道，為什麼？發菩薩心只是擔負起任務的一個願力而已，一旦真正擔負起任務，實際去做才叫做行菩薩道。
這裡談“任”就是行的問題，前面是具備的條件；也就是談“止”的問題有止的條件，完成了才能進入到任行的境界。知道了這些概念，究竟發揮價值是以什麼來看？前面已說“止於病”，完成的是“無上正等正覺”的一個道的修養，可是道的修養是以什麼為大前提，修養的境界又是什麼？應該就是所謂的“圓覺”！是過去從不同的業的因果，點點滴滴修養完成的覺悟，如果這是你所經歷而最後達到“無上正等正覺”的圓覺的話，這圓覺也還不是佛陀的境界，只是具足了佛陀的境界，並沒有真正到達佛的境界。同樣，任行是必須把你過去所成就的，一如你在未成就之前，依於佛陀的道理方法而去修行，也用同樣的方式去教化眾生、普度眾生。
可是要知道，任行裡面還有一個“持”的問題。“持”是講修持，“任行”是去自利利他、自度度他，所以任持還有一個“持”的問題，不要以為你已經證得了無上正等正覺，如果永遠停在那裡，就像一個完整的西瓜切成一片一片，不繼續去維護，最後還是永遠得不到究竟的圓滿，於你過去的修養，在教化眾生的時候，就會造成什麼？貢高我慢，“沒有得卻說得”、“沒有證卻說證”，造成這種後果。原來你是一個任行而不任持的人，即使自認為持，可能從原來的菩薩境界的表現變成聲聞的境界了。
常常有很多自認為有成就的，或是認為已達到了“無上正等正覺”的成就者，於任行而言，講了很多的道理方法，但是自己是不是曾經依於這些道理方法去證得？如果不是的話，這叫做“邪行”，因為不是佛陀所說的，你的成就也就不可信了！如果是依於佛陀的道理方法成就的修養，同樣能把你的知識經驗告訴別人、幫助別人，才談得上是“任行”，否則是自我意識而已。所以有的看起來似菩薩，表現的結果卻是聲聞的行為，為什麼？不是都會說“離苦得樂”、“諸法皆空”，最後於自己與他人、甚至於眾生與世界，都說一切皆空，空什麼？現實生活中卻什麼也空不了！肚子餓了還是要吃飯。可見“任行”是要你去普度眾生，自利利他、自度度他，那是已具備了自利自度的條件了，可以說真正完成了無上正等正覺。這完成的緣起是來自釋迦牟尼佛所講的道理方法，是依佛陀所教的戒定慧三無漏學而完成的，否則所有的行都是“邪行”！所以它是有脈絡可尋的，而你成就得早，那些正在修學的後學還沒有成就，你就必須去幫助他們，這就是“任”。
可是一定要把握，任行還要“持”，如果自己不繼續努力，以為已經“功夫在手”、完成了道業，而完成之後你會不會再造業？如果身口意還有造業的行為，過去的業好像淨了，新的業又隨業再造，這就表示原有的“止”並沒有清淨，為什麼？你只是清淨了過去的業，現在還會繼續再造，當然色身的污垢會不斷在增加。所以“持”，色身的污垢不會再造，道的清淨能發揮它的價值，這才談得上於“止”到“任”。並不是“只任而不止”，或者“只止而不任”。假使“止而不任”，最多是一個聲聞行者，那是不是到達阿羅漢的境界了？問題都還很大！為什麼？阿羅漢是到達了無學位，以菩薩而言，初地、二地、三地雖然都具有一些修養了，可是隨時會起變化、會退墮，因此必須要進入到四地，也就是完成了四地的修養，單只進入還不夠，肯定要完成四地了，才可以到達不退菩薩的境界。因此不退菩薩是止進入到任，於“任”除了自利利他、自度度他之外，還要不斷的去增上修養，也就是這種修養一定要到達四地以上。
四地以上就是不退菩薩，於色塵緣境不會退失，也就是那些對他來講已沒有影響了，之所以色塵緣境會產生影響，是因為無明才會成業、迷惑才會去造作，如果明了當然就具備了這種修養。可見以戒定慧而言，從無明、迷惑而到煩惱，這三者是有漏之相；利用戒定慧三無漏學，就可以使原來的有漏轉變為無漏。所以不要以為聲聞乘就那麼簡單，其實菩薩乘也不是那麼簡單！即使完成了該具的修養，譬如聲聞前面的三向，或菩薩前面的三個地位，都還會起變化、有退失的機會。以羅漢來說必須要成就阿那含才行，若只進入還不夠。也就是聲聞乘要成就阿那含才不會退轉，才能繼續完成羅漢的果位。就像菩薩十地，雖然完成了前面的三地菩薩，還是會退，必須完成了四地，所以只是進入還不是完成，一定要完成了才是真正的不退菩薩，這要靠什麼？以聲聞乘而言，到達了阿那含如果不繼續修持，或者菩薩到達了第三地，沒有進入四地，或者進入到四地還沒有完成，都會退失會起變化。所以這時要繼續的維護它，不僅僅要維護它，還要不斷增上。
因此於修行，假使聲聞乘羅漢是一個圓圓的西瓜，就必須要具備前面的三向，三個不同的修養。我們曉得羅漢果三向，總合起來有二十七賢位，假使羅漢是一個圓圓的西瓜，切成二十七片的話，要怎樣才能達到羅漢的境界？當然以菩薩十地來講，不是講十個位置；十地菩薩有五十二位，假使一個菩薩完成是一個圓圓的西瓜，切成的五十二片的條件，就這麼分開的話，要什麼時候五十二片不同的圓才能構成一個菩薩的圓的修養？這都要不斷的去修持才有機會；聲聞乘如此，菩薩乘也是如此。究竟到達什麼樣的程度才真正完成？必須先於“止”沒有病了，於“任”沒有病了；因為這種病就是缺失、一種障礙，若於“止”沒有了；於“任”也沒有了，可以說這時具備的條件已完成了，可是尚未組合為一個完整的圓，若要完成一個完整的圓，就要知道後面的兩種病，這些留到下一節介紹，這一段就暫時介紹到這裡。
