- 文：潛出處：雲語書摘期數：329期2018年1月
熏習在唯識學上說：身口所現之善惡行法，或意所現之善惡思想起時，其氣分留於真如或阿賴耶識。
雲語書摘 談熏習 ／潛
熏的意思是使氣味傳到東西上，如同茉莉花熏茶葉。經典中有所謂的熏習，也就是比喻以一件衣服用香來熏，久了衣服就會有香味；而熏習就是比喻被環境感染，依身口意的造作，行為相應於能所，歷經時空的修養，而形成習氣。簡言之，也就是思想與行為，在某種相同的領域中，歷久而成習氣者是。唯這習氣，有好也有壞，所以說習氣時，往往偏於世俗的，屬於不好的一方面；而涉及熏習時，則多半指修養來說。
熏習在唯識學上說：身口所現之善惡行法，或意所現之善惡思想起時，其氣分留於真如或阿賴耶識。基於身口所現者，是現行法，氣分留於真如或阿賴耶識者，是種子或習氣；故現行法於真如或阿賴耶識，留其種子或習氣之作用者，即是熏習之義。熏習的種類，在《唯識論》裡分為三種：
1、名言熏習：
名是名字或名相；言是言說。分別名字言說之識，也就是前六識，由第七、第八識傳送熏習，能成就染分之相。所謂名言是說人從眼睛看見、耳朵聽到、鼻子聞到、舌辨別味道，以及引發意的作用，都是來自名言：例如從書本上看到的、從老師的言語教導的，從朋友、同事、同學之間，或親戚、長輩的言語所慢慢吸收的；也就是從自己個人的器官，接觸色塵緣境而完成的言語。如古人留下來的經驗之談，也是名言，如佛陀留下很多道理方法，以一些什麼話做為座右銘，都是屬於名言。人依這些名言可以改變自己，可以成為一種修養，其實，熏習是一種修養的行為，但不是修養的結果。以「學佛方程式」來說，一旦分別心生起，不要只是計較、執著，還要進一步去認識、瞭解，認識、瞭解並不表示已不計較、不執著。因為還要有所發現，發現原有的計較、執著還有多少呢？這個「學佛方程式」就是一種名言，依於這種方式去熏習，就是名言熏習。名言熏習是以業為基礎，從業而後慢慢發展到道的修養，所以業中有道，要能認識業才能顯現道，這是從名言來說熏習的道理。
2、色識熏習：
色即是眼根所對的諸色，因之而引生眼識而為色識，是分別之識，即第六意識，亦由第七、第八識傳送熏習，能成就染分之相。色識的色，不是指男女的色，是指事物，這些事物有表相，如方圓、大小、軟硬、乾溼、都是在色的相上去分別，識是從這些色相上作認識、瞭解。所以色識是取任何一事物來肯定它的本體，再來談道理：例如電視是個台詞，電視必須要合乎一些條件，顯現一個電視的色相，才能分別這是「電視」。如果只以螢光幕來說，電視的螢光幕與電腦的並沒有差別，從色相上把電視當成電腦或電腦當成電視，那只是看螢光幕的表色而已，此外還有無表色；也就是除了從螢光幕去看，還要知道其作用與結構都不同，這個色相先要能肯定，是以分別來肯定這是電腦、那是電視。
可知從分別會產生很多的認識，認識就是一種知識經驗，從知識經驗中去發現色，不管是表色、無表色，就可以從事物上去顯現道理，以道理來說明這些事物。例如電腦開機如何使用大家都會，一旦發生故障呢？又製造電視機與修理電視機或電腦的知識驗也不同，可以發現，談色識除了表相，還有無表相，也就是有結構作用的不同，這又涉及到知識經驗與道理方法，這都是由色識熏習而成的。
然而表色、無表色只是一個概念，因為表色有它的結構與作用的不同，而無表色也有它不同的結構與作用。談到熏習必須從知識經驗、道理方法上，從色的上面去認識、瞭解，慢慢去熏習而形成，與名言熏習有密切關係。如果名言就是知識經驗、道理方法，就是幫助我們對色於認識的一種熏習基礎，有了這些基礎才能從色識上再作熏習，完成某一些結果。例如紅顏多薄命，以名言來說就認定了漂亮的女人都是命不好，但不能這樣肯定；如果在色識上去認識，從表色到無表色，她教育的問題、生活環境的問題，教育又涉及到家庭、學校、社會種種名言的不可捨棄，但不能拿來作肯定的條件。可以發現，紅顏多薄命只是概念，漂亮的女人不一都是命不好，現今的環境，漂亮的女人幾乎都是名利雙收的人。雖然從表色看很多名女人表面的確名利雙收，但從無表色內在看不到的地方，能知道嗎？所以名言不能當成肯定，還要從色識上著手，才能確定名言的可靠性。所以說熏習，名言是絕對不可以少，是一個基礎，而色識就是運用這些知識驗去發揮作用，這就是名言、色識熏習的認知。
3、煩惱熏習：
依貪瞋癡邪見等而形成的煩惱，源自第六意識所起，亦由第七識、第八識傳送熏習，能成就染分之相。煩是以身的不自在來說，惱是以意念、心來說，所謂煩身惱心，就是內外都不安、不自在。煩惱是個概念，如果自己不知道為什麼煩惱，那不叫煩惱，那是妄想雜念。煩惱一定是因為貪瞋癡．．．而造成煩惱的因，所以要從貪瞋癡等去認識，不是從煩惱上面去認識。
所謂「煩惱即菩提」，也就是煩惱中有菩提，一定要弄清楚煩惱什麼？如果只把煩惱這名相做為對象的話，那永遠是處在無明裡。要想明了就必須從「為什麼煩惱」來探討；譬如是因為貪或是因瞋因癡？例如兩個好朋友，為了某事而鬧得不愉快，這其中是「因為什麼」，不是因為朋友而煩惱，那只是概念，與朋友發生不愉快，關係的是什麼？是為了錢財，還是為了人的問題，或是其他的問題？這其中都可以發現貪瞋癡的存在。
要從煩惱中發現為什麼，那之中一定有一個因，是因為貪或因瞋因癡，如果不能肯定是貪瞋癡的任何一個，表示是在無明裡，必須藉名言、色識慢慢去明了為什麼煩惱？從名言、色識下手，原來的無明就能慢慢明了，能明了雖有煩惱，但已不會造成身心不安，因為已知該如何化解因貪或瞋或癡引起的煩惱了！所以名言、色識熏習是一個基礎。或說知識經驗，或道理方法也好，這都是熏習而成的。所以煩惱中有菩提，但能不能從煩惱中顯現菩提，就必須有名言、色識的熏習，破除無明之後，這時煩惱中就能顯現菩提，那麼煩惱就能化解。
可知，佛法談熏習之道，旨在除妄顯實，破假見真；也就是但得轉煩惱而成菩提，去纏縛而得解脫。
