心路歷程──桑蒙５

 

　　丟下教鞭，放棄深造，遠離計算機，以及就業的機會；在世俗人的眼底，一定認為是極端的不當，甚至是多麼傻的行為！

　　佛陀學術研究院裡的同學，正是個個屬於「傻」的一員；多少個傻的積和，在哲學之母，文學之最，藝術之境，科學之證的佛教學術研究世界裡，反而變成了幸運的「智者」；能得挖掘深邃而廣博的「般若」寶藏！誠然，過去的歲月，實在是浪費得太多了，由是難免生起學佛後的懊喪意念，懊喪過去的淺薄。

　　記得從前在學生時代，年輕人獨有的活力，盡情消耗在電影院、舞會、郊遊、約會、球館、咖啡館、歌廳等的玩樂中；要不，待在家裡，就是跟電視機打交道，鎮日所耽心的僅僅是時間太長，寂聊時唯恐悶的發瘋。書本上那些一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰的警語，似乎只是老師們鬢白後的感嘆！

　　而今，我的年齡雖然仍舊停滯在二十多歲的少女時代，但是，由於接近佛法，探討人生諦義，沐浴在禪悅法喜中，我的思想卻已步入了能夠觀察、分析、究竟的境域裡，學會了如何去冷靜的思考；從哲理的方法上做入門的工夫，進而走進法苑珠林，追求佛陀的思想、精神、教法，務期獲取解脫法門。

　　在研究院的同學，每一個人都有著彼此相同的立願、意志和決心；相互之間，切磋、研究和激勵；可以說是起步相同，過程相同，理想相同，務期達到入般涅槃的勝智境地。

　　研究院的同學來自國內各大專院校，在社會各科的教育上，每一位都學有專長；但以文科所佔的比例最大，而且，絕大多數在未入研究院以前，都涉獵了佛教中的理與法；雖然，所知只是一些皮毛，而在「虔誠」的工夫上，個個都可以稱得上是頗有份量的。也可能由於這份虔誠，研究院的負責人上白下雲老禪師，為同學們的生活方式，環境安排，教學內容，管理規範，幾乎是煞費苦心，竭盡所能，務期做到至真、至善、至美的地步；尤其是他老的那份關懷，可以說是做到了師長的「博」，父親的「嚴」，母親的「愛」，僧寶的「慈」；使同學們的感受，猶如沐浴在冬雪的潔淨，秋陽的灑脫，夏夜的繁露，春風的向榮等各種「自然」而純真的世界裡！

　　記憶中，我的二十幾個年月過程，從小到現在，家庭狀況以生活環境來說，可以稱得上小康之家；父親經商，忙於事務，與兒女們相處的時辰幾等於零，即使一日三餐，也沒有共同進食的機會。一年中，遇到拜拜請客，做兒女的挨不上邊，唯獨除夕的年夜飯，那幾乎是一家人僅有的聚首機會。母親，在我打從有記憶開始，她是一個麻將迷，整天酣作方城之戰；父親對她格外容忍，除了供給賭本之外，每個月還得為她在牌桌上所開罪的人，運用不同的方式代為道歉賠罪；不過，這些對我們做兒女的來說，除了裝聾作啞之外，心深處所蘊育的是「母親不知足，父親好可憐」！直到進入大學，有機會參加社團活動，慢慢地接近了佛法之後，才懂得那是屬於「業報」的道理；也因此，對人生問題，有了超哲學的思想。

　　每當課餘，除了做一些適度的運動，大多數的時間，是把自己埋藏在佛教的典籍中；將心意識毫無旁騖的與佛陀共神遊，一字一句，一頌一偈，有時使我熱淚盈眶，有時使我衷心慚愧，有時使我全身顫抖，有時使我會心微笑；淚落時，恨自己尚未具有度人之能，慚愧時，二十幾年徒然空過，顫抖時，未來的日子能把握住多少？會心時，慶幸佛法難聞今已聞；洵然，無邊法味，禪悅澄心，促使我的人生變得燦爛輝煌！

　　四年的歲月流轉，沖走了多少執著，沖走了多少悲歡；一份安詳而平和的情緒，像船舫上的白帆，趁風前駛；倏忽間又一個里程結束了，迎著另一個是「願」而不是「希望」的境域行去∣∣

　　「這裡不是我理想的地方！」

　　當我第一次跨入一座氣勢非凡的寺院，在寺中度過了三天；法師、常住，他們不是不慈悲，也不是不歡迎我，相反，有著「格外」的優待挽留我！但是，觀察與分析的結果，我的感受是否定的；因此，我禮佛告假，邁向另一處為人所指引的地方。

　　「這裡仍然不是屬於我的地方！」

　　於是，我提起行囊，遠離城市，奔向偏僻的地方∣∣

　　行程中，我禁不住獨自思惟，如此的旅程，不也正像個參訪的行腳僧麼？雖然，我的三千煩惱絲尚不曾削去，但是，在我的心深處，卻已自認是半個出家了的佛弟子！

　　到了，不，應該說是「我找到了」，幾經轉車，終於來到了西臺灣的這個臨海小鎮，也就是佛陀學術研究院的院址；行政所屬，乃是彰化縣大城鄉，院址設在古嚴禪寺內，完全是一個純然不為寺務所擾的學術研究之所。

　　研究院招收的對象是：必須已於社會大專院校畢業，年在四十歲以下；修學期間為五年，可以延長，甚至終老，不許中途輟學；院方除了供給清靜的環境，安定的生活，一切完全免費，包括日用必需品在內，可謂無憂無慮；尤其是院方所擁有的圖書，除了教內的典籍之外，更有文學、哲學、藝術、醫藥等各類書籍；以我自己的讀書經驗，恐怕此生怎也讀不完這許多書！不過，無論如何，我有信心竭盡所能，去讀完教內的八千多卷佛典。

　　提到佛典的閱讀，早先對浩如煙海的大藏經，打心底有著畏懼的感覺；就像是小學生看到了一部二十五史，有肅然起敬的心意，卻沒有立志閱讀的勇氣。而今，再次見到佛典，頓然生起必須讀完的立願。

　　為了這個立願，我獨自求見老法師，說出了讀完大藏經的心意。

　　「閱藏可不容易啊！」

　　老法師用簡單的一句，就像法官宣判罪刑之前，道出了犯罪者可能有的命運；誠然，在我心底的感受，能湧現的只是「輕視」兩個令人刺痛的字眼。

　　「失望了麼？那是妳還不曾閱藏的原故！」

　　「........。」

　　心裡一股衝動，話已到了嘴邊，抬眼觸著了老法師的目光，那份不怒而威的神情，不由得把話又咽回去了。原本想說：未免太小看我十幾年所受的教育，以及自幼就養成了的讀書習慣！

　　「事非經過不知難！」

　　老法師見我欲言又止，似是看透了我的心意，以輕描淡寫的手法，暗示年輕人難免的衝動；應該記取古人的經驗之談，以免事先把話說滿了，到時候下不了臺。

　　「勤能補拙不是麼？」

　　我終於忍不住頂了一句嘴，不過，緊跟著那一剎那快感的後面，卻是一份沉長不安的後悔；於是低垂著頭，久久不敢面對老法師，默默地，打心裡期望老法師的原諒。

　　「不錯，學佛之道，首在一個『勤』字，也就是六度（波羅蜜）法中的精進度！不過，精進之道，當以『正勤』為原則；不然，摸麻將，打梭哈，動輒通宵達旦，也成了精進之道了！」

　　「如何是正勤？」

　　「大智度論說：破邪法，正道中行，故名正勤。又說：四念處觀時，若有懈怠心、五蓋等諸煩惱覆心，離五種信等善根時；不善法若已生為斷故，未生為生故，勤精進信等善根未生為生故，已生為增長故，當勤精進。」

　　「什麼是四念處觀？」

　　「這是佛法中的名相，如果欲研究佛法，於閱讀經、律、論時，必然的會有許多名相，首先就得尋求佛學辭典，進而查看原典，纔能窺見真貌；因為，佛典中的名相，其中的含義是不盡雷同的，這點要特別注意。」

　　「是的，我會遵照您的開示去做！」

　　「好！現在來解答妳的問題；所謂四念處觀，乃是指小乘行人於五停心觀之後，進而修行的觀法。五停心觀是止行人的亂心，四念處觀是發行人的慧力；所言四念，即是身念處，觀身不淨。受念處，觀受為苦。心念處，觀心無常。法念處，觀法無我；四念處觀，原譯為四念處，新譯四念住；加上一個觀字，即是分別止觀的一種理論基礎；俱舍論中有：依已修成滿勝奢摩他（止或定），為毘缽舍那（觀或見）修四念住。」

　　「什麼是五蓋？」

　　「即是五種蓋覆心智的不善之法；一貪欲，執著五欲之境。二瞋恚，於違逆之境而起忿怒。三睡眠，心昏身疲之境。四掉悔，心躁動為掉，心憂惱為悔。五疑法，於法猶豫無決斷；這五種不善之法，能蓋覆行者的清淨心性，故謂之五蓋。」

　　「什麼是五種信？」

　　「妳誤解經文了，應該說是：五種信等善根，也就是俱舍論中所說的信等五根；一信根，信三寶四諦。二精進根（勤根），勇猛修善法。三念根，憶念正法。四定根，使心止於一境而不散失。五慧根，思惟真諦（理）。信等五根，於清淨法中有增上之用，可以力伏諸般煩惱，而導至正道！」

　　「哦！僅只一句正勤，其意境就如此的深遠，包含的內容就如此的廣博；的確，我的思想空隙太少了！」

　　「排妄除雜，就有吸取新的空間了！」

　　「應如何排妄除雜？」

　　「多做澄清靜慮的工夫！」

　　「禪坐如何？」

　　「禪不是坐！」

　　「奢摩他如何？」

　　「加上毘缽舍那！」

　　「如是閱藏的條件夠了麼？」

　　「只是基本條件！」

　　「還得具備些什麼？」

　　「恒心！」

　　「我已經立願了！」

　　「好！最後送妳一個誠字，一個信字，一個謙字；不妨刻為座右銘！」

　　「謝謝！」

　　從此，我將以誠、信、謙做為盡形壽的言行指南；更願以此而與同參道友共勉，則不辜負此生受教於老法師了。

　　人，確然是一個奇怪的動物，尤其是「情緒的變化」，幾乎連自己也把握不住；過去，在學校裡，一直自認是操之在我的冷靜人物，處處以大姐的姿態幫助於人，沒有想到換了這個令人嚮往的幽靜環境，竟然變得很不自在；有時，惡劣的程度可以說是到了極端。

　　是為了什麼？

　　我曾平心靜氣的作過檢討：

　　研究院的環境是最適宜於做學問的好地方，清靜無塵囂，沒有空氣污染；四周無鄰里，沒有雞犬兒啼。晨起，寺前的花園，樹木林立，花草點綴其間；三兩白鷺，漫步綠浪田野，蟲鳴鳥唱，輕風揚起澹霧；誠然，景物怡人，如處畫圖之中。

　　若以教學方式，老法師採取研、講、論的自修，配合從旁指導；以及個別作業來達成研究佛典，修行佛法的最後目的。

　　若以管理來說，完全自治自理，偏重獨立的人格教育；以及在精神方面，竭力培養慈悲喜捨之心，陶冶情操氣質之德；處處以菩提薩埵的精神為依皈，可以說是完全的「天人師」育植法。

　　如果，研究院真有什麼缺點的話，那就是一天二十四小時，有著太多屬於自己的時間；假使，於修於學稍為懈怠或放逸的話；那麼，所有的空間，都將引導思惟步入無邊的妄念，沉浸在漫無頭緒的編製中；而無意間誘發莫名的煩惱，使得情感與理智失去平衡，因之而漫不經心的失去自己。

　　我，所以會把握不住往日的自在，大概就是如此造成的。

　　一天，老法師似是洞徹了我的情緒不穩定，把我「請」到了他老的寫字間；起先，他老以那雙精光透神的眼凝視著我，好像欲從我那略帶微憂的臉上，尋求「為什麼？」的答案。

　　好一會，老法師語調極端平和而關懷地問我：

　　「是不是有點想家？」

　　「不，不！」

　　我急切地回答，因為，打心底就沒有「家」的引誘；幾乎難得有情感陶醉人們所謂的「幸福與溫暖」之中。

　　「忽然發現有些不習慣？」

　　「........。」

　　「太多的空間，會導使煩惱襲擊著妳！」

　　「........。」

　　「欲想過得自由自在，必須要有充實的生活，才能安頓最難控制的心意識！」

　　「怎樣去充實？」

　　「變化交替，修學與生活融會貫通；比如日課的排訂，學行並重，生活調理；則自然可達心曠意和識自在的境界！」

　　「豈不是一心多用了麼？」

　　「於一心時不可多用！」

　　「心意識應如何處理？」

　　「心欲淨，意欲純，識欲正。」

　　「如何能得心淨？」

　　「於事理行為之時，制心一處！」

　　「如何能得意純？」

　　「意念變化之時，不妄不雜！」

　　「如何能得識正？」

　　「了然分別，道為之本！」

　　「制心一處很難？」

　　「從禪定工夫下手，不斷磨鍊，時久必然隨心所欲！」

　　「禪定是不是靜坐？」

　　「靜坐是禪定基礎！」

　　「不妄不雜，意念如何變化？」

　　「意念變化，即是事理用心於初動而至最後，其間過程的思惟現象！控制過程就是把握重點，把握重點，即達不妄不雜！」

　　「識正以道為本，這一個道字可就是大前提？」

　　「不錯！」

　　「也就是不失道心？」

　　「如是，如是。」

　　經過老法師這番開示，無異是注入了一針鎮靜劑；這在一個學佛者來說，大概就是親近善知識的利益之所在吧！

　　我，最多造作的五蘊，算是暫時安定了；但是，以後的日子又將如何？唯有到時候隨機應變之一途了。