心路歷程──桑蒙６

　　農曆九月十九日，傳說是觀世音菩薩出家紀念日；教下，有很多人選擇這個日子披剃。我來到研究院有一段時間了；潛意識中，已經種下了出家的種子。心想，出家事業，非將相之所能為；今日，機遇巧緣，可謂是我多世修來的造化。於是，鼓足勇氣，把心意向老法師表露，祈求老法師慈悲攝受。

　　然而，出人意料，所得結果是違逆的，像一盆冷水，朝我當頭潑下；直澆得我原本的滿腔熱忱，遽然降到了冰點。

　　但是，冷靜的，平心靜氣的想一想，老法師畢竟不同於平庸之輩；如實的菩薩心，事後越發令人五體投地。

　　事情的經過情形是這樣的：

　　「老法師，觀世音菩薩的出家紀念日快到了，我想出家為尼，請予披剃，以滿弟子宿願！」我說：

　　「菩薩的出家，妳知道為什麼？」老法師反問道：

　　「為大慈大悲，救苦救難，普度眾生！」

　　「菩薩立願，當具足功德！」

　　「弟子已發菩提心！」

　　「唯求改頭換面？」

　　「脫胎換骨！」

　　「來這裡多久了？」

　　「........。」

　　「除去了多少習氣？」

　　「........。」

　　「學了多少？又會了多少？」

　　「難道發了菩提心還不夠？」

　　「只夠改頭換面！」

　　「您座下的弟子∣∣」

　　「比妳強！」

　　「他（她）們？」

　　「比不上妳大學畢業？」

　　「只少不會輸給他（她）們！」

　　「仍然只夠改頭換面！」

　　「會是這麼可憐？」

　　「不！世上唯有不知道自己可憐的人，才是真正的可憐人！」

　　「為何不許弟子出家？」

　　「時間是最好的試金石，在較多的時間裡，設身處地的去認清環境，分析自己，瞭解出家菩薩的真義！」

　　「我有自信，一切都可以克服！」

　　「自信固然可貴，但必須要經得起考驗！」

　　「您不信任我？」

　　「如果是？」

　　「另覓泊船塢！」

　　「為什麼不說擇木而棲？」

　　「我不是鳳凰！」

　　「但此樹是梧桐！」

　　「我只是風雨中的一隻小鳥，梧桐雖好，卻已葉落枝空；縱然來年待春而發，可憐的小鳥，早已被風雨毀傷了！」

　　「為什麼不學海燕」

　　「自知很脆弱。」

　　「妳不是說有自信麼？」

　　「........。」

　　「許妳皈依，暫緩披剃！」

　　哦∣∣

　　是的，脫胎換骨，必須在時空中陶冶；歷經千錘百鍊，才能擁有堅挺超勁的基礎；庶幾水到渠成，而達楞嚴經中所說的：「非因非緣非自然」，明妙覺知真如勝境。

　　自此以後，對老法師，不！應該說是師父，於我衷心中所認定了的「嚴師慈父」！已不是初來的時候，那份可望而不可及的偶像情感了。

　　說到嚴師慈父，我的心深處，藏有對師父太多的崇拜和敬仰；這種崇拜和敬仰不止是我一個人，可以說包括了研究院的每一位同學，以及千佛山所有的常住。

　　師父，不太喜歡別人稱他為法師，無論是偏於那一方面的法師內容；他一直自認是禪師，基於他的修學是「以佛為心，以禪為道」，甚至他的著作，絕多數都是「禪」的；他認為稱禪師是無愧的！而「法師」其名，他認為自己都不夠資格；即以法華經裡所說的：

　　「受持、讀經、誦經、解說、書寫。」

　　以及辯中邊論裡所說的：

　　「謂書寫供養、施他聽披讀、受持正開演、講說及思修。」

　　上列各類，他自認都沒有做到，所以不敢承當；何況法師之釋，其中要義應該是「能精通佛法，為人之師者」方可以稱之為法師！

　　師父的為人，是秉承師門家風為依皈，也是他老教誡門下弟子所強調的：

　　「不管人家對不對，自己一定要對；做對了是應該的，做錯了趕緊懺悔。」

　　雖然，那只是平易的四句，人人都能理會得了；但是，一生中要想完全的做到，那就非常的不平凡，不容易了。

　　師父的生活極其儉樸清澹，無論是衣、食、住、行等；在我過去所接觸過的法師群，與其相較，可以稱得上「寒酸」二字！以衣而言，日常所著，有近二十年歷史的舊品。以食而言，青菜豆腐蔬菜乾，幾乎是不變的美食；往往於法會中，桌上素筵豐盛，他老不能下嚥，反而挨餓。以住而言，常住們的房間，多係冬暖夏涼，唯他老的住處適得其反，竟然是夏熱冬寒。以行而言，多以公路的班車代步；除非事關緊急，為了爭取時間，快速車他是不肯坐的。不過，捨己而外，他老待人，衣與新，食供美，住欲適，行唯便；從不讓人感到委曲，或者是所謂的沒有面子；當然，不是他老好稱面子，因為，他老的門下弟子，仍然學行「儉樸清澹」視為生活的典範。

　　與老師父相處在一起，常會感到「似親近卻極其遙遠」；可能，在感受者的本身，不免多少存有一份自嘆不如的潛意識，因而把一位可親同父，可畏逾師的老和尚，無形中變成了多重面貌的怪人！

　　記得，在一個午睡的時刻，師父孤獨地坐在花園裡，結跏趺坐於水池邊；三月的春陽，園中花樹青蔥嬌艷，微風過處，池水漣漪蕩漾；卻並沒有吹亂師父凝視的眼神。

　　他老，似是沉浸在禪的世界裡，然不覺我這個躡步走近的學生。

　　我好奇地移步池畔，依樣盤坐在師父的右側，偷看老僧入定的神情－－

　　「不老實學些樣子，見食能飽麼？」

　　沉沉的聲音不怒而威，透視的能耐震人心魂；真的，此刻使我頓然領悟到什麼是「不寒而慄」的滋味。

　　「見也無能！雖然體嘗了滋味，卻不曾聞到法味。」我忍不住衝口而出。

　　「是感觸麼？」

　　「是的，而且很怪！」

　　「說出來！」

　　「近在身側，遠逾霄漢；明明是親近，您卻使人感到相隔好遠好遠！」

　　「因我未死！」

　　「死了呢？」

　　「便接近了！」

　　「不是更遠了麼？」

　　「只為不認識我！」

　　「死了即識？」

　　「無我無染！」

　　「無我即是我死？」

　　「不是死我！」

　　「如何即是無？」

　　「咚∣∣」

　　師父沒有說話，順手撿了一塊石頭，輕輕地投入水池；驀地，池波蕩漾，陽光照射下的藍天、白雲、人影........等，剎那間化為一抹茫然，什麼也看不見了。

　　隨著，師父起身離去，臨行留下一句話：

　　「思而得，是一堆茅草；慮而解，抓了一把泥沙！」

　　走了，像消失了的倒影，隱沒於茂密的林樹間；遺下來的是一個清晰的聲音，久久，一直縈繞在我的耳際、腦海、意念之中。

　　我？佛典中說我，乃指五蘊和合者為假我，無有實在之我體。智度論中說：「雖知無我，隨俗法說我，非實我也！」唯識論中說：「我謂主宰。」依唯識述記之解釋：「我如主宰者，如國之主，有自在故；及如輔宰，能割斷故；有自在力及割斷力義，同我故。或主是我體，宰是我所；或主如我體，宰如我用。」說得明顯一點，我無實體，是基於「地水火風」四大種性而組成色身，「眼耳鼻舌身意」六根及「末那」我意識，也就是「色受想行識」五蘊，完成心念意識，加上「阿賴耶」如來藏識之設備；如是和合，如是變化，形成了人人認定了的我。

　　其實，和合有我，分散無我；所謂的我，只不過是一個「一合相」而已！

　　師父說「只為不認識我」，當指「無我」之理；此刻，不由地使我連想到金剛般若波羅蜜經中的四句偈：

　　一切有為法

　　如夢幻泡影

　　如露亦如電

　　應作如是觀

　　哦！師父！人云善知識，一言半句，可以解生死惑；如今，承您教誨，破我迷情，爾後，我將仿效您常說的：

　　「禪悅為食，法喜充滿！」

　　靜慮為禪，運用思想，以為道之本；佛法為覺，發揮智慧，以為道之計；依此而生，依此而死，以達自度度他無上菩提，究竟成就之目的！

　　有了暫時的結論，懷著輕快的心情，回到寮房；我打開日記本，寫下了如此的感想：

　　師若舟航，一切應用具全，欲渡生死大海；乘舟者，當會運用舟航中之器具；不然，舟我不相應行，何異於無舟！

　　舟航若法，事理具備，法本無知，行者必須徹然識得；方始運用自如，不為法縛；因此，學佛之人，在於如何去認識，而後運用恰到妙處！

　　我，有了師，親近法；有生之年，盡其所能，竭其心智；去認識，善運用，而至無我！