雲語書摘　相、法相、非法相　／潛

相，即形相或狀態。《大乘入楞伽經》卷五剎那品謂：「此中相者，謂所見色等形狀各別，是名為相。」《大智度論》卷三十一謂：「．．．一切法有總相、別相二種。總括而言，無常等為其總相；別而言之，地為堅相，火為熱相，乃至色等之形狀各別，而皆有其特殊之相。」

《五蘊論》說：「諸法生滅，受想分別，我意遷化，無常之相。」無常的法義，是針對凡俗之情、外道之說的「有常」而來；基於人依業分別而有因果關係的不同，事於理具備有因緣法則的不同，故說無常相義，以導入覺悟之道。在《順中論》謂有三種無常之相：

1、念念壞滅──根塵相對所起的心念，前念滅、後念生，生已還滅，念念不住，悉皆無常。

2、和合離散──一切諸法，因緣和合而生，所成本無實體，若因緣別離，即便散壞；猶如眾生四大和合成其身，聚生散滅，實無常性。

3、畢竟無常──了知一切諸法，或念念，或成相，假因緣和合，虛幻不實，終歸毀壞，究竟無常。

總之，世間諸法，因緣變化之相；聚合離散，因緣生滅之法；於實皆虛，於化皆幻，終究壞滅，故說無常。

《佛本行集經》中說：佛陀降生時，淨飯王令相命師占卜，相命師說太子相好，具有輪王及成佛之相。1、輪王相：具足三十二相，若在家，當會作轉輪聖王，統理四天下。2、成佛相：已具三十二相，若出家修行，必得成佛，名遍聞十方，化導眾生，邁向菩提。

^上白^下雲老禪師在《易知篇．佛具二相》中說：佛陀住世宣法，不以相好而言成佛之道，但是，相的差異與業的輕重有關，何況三十二相，非言姣俊之美，但說好相具足；若究竟其義，當以「莊嚴」為前提，於「好」之「端」為標準，故有不著相之說。自古以來，修行者不強調好相的具足，平常人則往往計較其事；畢竟成佛不在相；而著重法身的修養。因此，學佛學法，無關於相，成佛在道，更不在相；學得正法，見真如之道，其他皆不重要。

以法相而言，是眾生皆具之相，而且息息相關，如影隨形，觸緣即現。法的分別之相，從因緣而發起，有生滅，有垢淨，有增減，總不離相對。法是基於因緣和合而顯現的一切人與人、人與事的現象，所以法的內涵自然就包含了理與事，依於事而說其理，依於理而明白事，所以必然是理中有事、事中有理；在唯識學中談到法有自體任持、軌生物解的特色，自體任持指的就是事，軌生物解說的就是理。有理有事說明了人與人相處時所顯現的法的一個特徵，離不開理與事的兩大原則，再加上人與人之間由於業的造作關係，彼此之間的因緣法則和因果關係，於是形成了森羅萬有的變化現象，這一切統謂之法相。以法而言，本無差別，但於體用相境上而有差別，只是為了說明理、說明事，這是權宜方便之設，是不得已的。

《金剛經》說：「若心取相，即著我、人、眾生、壽者。若取法相，即即著我、人、眾生、壽者。若取非法相，即著我、人、眾生、壽者。」所謂因與緣和合成法，法有其法相，例如風雲雨電、日月星辰，這些都是法相，也都是非法相；因為這些現象不是同時出現，有其不同的因緣法則，「非」就是「不同於原有」的意思，沒有否定的意味在內。當晴天白日時是法相，而夜黑風高或打雷閃電或月明星辰等都是非法相，並沒有否定這些，只是未出現而已。

^上白^下雲老禪師在《學佛之道》〈大乘行者的發行〉謂：法相，法有相？亦無相？如虛空，空不離相，相不是空；設相是法，空亦是法，設空無相，無相不能顯空，譬如天空，以色言空，滿天湛藍，並非空色；以相言空，無形無狀；以體言空，無有著處，以用言空，一無是虛。法相亦如是？假設：

太陽的輻射是光，電燈的輻射是光；但是，凡所有的輻射，都是光嗎？鈾原子的輻射是氣，阿摩尼亞的輻射是氣，說明凡所有的輻射，不一定是光！然而光是法，氣是法，同樣，太陽是法，電燈是法，以至阿摩尼亞等都是法；於法相而言，悉皆是同；但於法性而言，悉皆是異。因此，以法說相是共相，以法說性是別性；猶如虛空，湛藍與虛空中所顯種種，襯托出虛空之相，是虛空中具法相，而虛空中諸相不是虛空相，亦不是虛空性，故說，一切法相，是相是可相，卻無實有相。是以，大乘行者，於一切法，說法相，說無相；不作是念，是相是可相，猶若說虛空，一切法無相。

佛陀說法，即在說明世間諸法；眾生所繫，皆歸世間法，從有、從相對，有善惡、美醜、是非、對錯等。佛陀從來不以「一加一，等於二」的方式教化眾生，因為人的一切，都是自作自受，無論「善惡」因緣的聚合，「善惡」因果的酬報，甚至一切人和事際遇變化後所發生的作用，形成或有或無，或大或小的力量，都歸之於每一個不能否定的自我意識。佛陀說法，從因緣，從有，從空，從無，以至究竟清淨；如去認識、了解、發現、突破而化解。例如煩惱的生起，首先要面對現實。會煩惱是自我的分別意識所成，分別之心，人人都有，唯一不同的是：因計較，隨煩惱而轉，常住無明。若去認識，必能有所突破，發現菩提道果。如是，勘透了所發生的，必定是認識了現前。珍惜了現前所有，也就把握了未來的。佛陀的教法，是以「我」為主宰，啟示真義；因為佛或眾生，繫於心念的剎那之間，也就是說，法性平等，修養或分別，全在自己的選擇。