- 文：白雲老禪師出處：紅塵甘露期數：332期2018年5月
業的執著會有因果感報的展現；法的執著會造成所知障，所以從“作為”不造成傷害，而且還能把問題化解，顯現的是一個滅相的話，就不只是“自我”還有“他我”的問題
圓覺之道第四十集（下）
前期提示：
我們知道業的執著會有因果感報的展現；法的執著會造成所知障，所以從“作為”不造成傷害，而且還能把問題化解，顯現的是一個滅相的話，就不只是“自我”還有“他我”的問題。
“他我”的問題是什麼？譬如一個學佛的人來向你請教：「師父！我學佛這麼久了，好像一點感應、瑞相都沒有。」這時你可能會問他：「你究竟學的是什麼？修養的又是什麼？」他可能會說：「我都是在看經、拜經、唸佛、學密、打坐，幾乎該做的我都有做！」就可以發現他連“止”都沒有進入，何況於止還要任，然後才有作為，為什麼？“止”，於業的作為是止；於道的作為也是止，那一大堆亂七八糟的，假使妄想雜念是業，五花八門就是道，最後只在五花八門的道裡抓住些什麼？所以才說連止都還沒有進入，這時真正的善知識就可以告訴他、引導他，找出問題所在。
因此我才說“自利”，也就是過去曾經歷的；“自度”是你過去得到的解脫的道理方法，只是運用的方法不同，但所完成的結果一定是相同的，為什麼？簡言之，結果不是羅漢就是菩薩、就是佛！如果不是如此，最後好像是學佛的人或像一個善知識而已，因為彼此只是互為因果。可見不只如何從止到任、從作到滅，從色身到法身，要使法身能清淨，不只是這些理論或概念而已，而是實際上自己也是這麼經歷完成的，完成什麼？無上正等正覺。同樣也可以把自己走過來的過程，得到的知識、經驗去幫助別人，讓他們也能達到“無上正等正覺”的修養，那才談得上於“止、任、作、滅”而言不存在了。如果還有這些都還是病，即使自認為做到了，最後還是一個滅相，若還有滅相存在，還是沒有清淨。
所以“滅”是清淨之相或寂靜之相，或是涅槃的話，可見滅而後完成，是無相可言的，它是一個境界，這境界是清淨、寂滅、無生的，稱之為涅槃。可見不能說從止到任、從作到滅，沒有這四個病了，就表示以後不會有了；因為自己不會有了，幫助別人時是不是同樣不會有？
所謂圓滿的境界，或說完成了“無上正等正覺”的這些善知識，假使想學他們，該怎樣去看？一開始我就講不要只是分別、批判，用自我意識去看！因為從修養上、從行為表現上很容易發現，常說“善知識”，究竟誰是我的善知識？什麼樣的人才是善知識？我有沒有從“止、任、作、滅”，這些病態上去發現？怎麼知道是病態？很簡單！我跟你學，你是這樣成就的，我跟你學了三年五載還是不成就；或說你是成就的，然而表現出來的還是跟凡夫眾生一樣，這就很容易了解。所以不是用自我意識去分別、去批判、去挑剔，而是去發現！這種發現於“自己”，的確是找到了善知識，可以去親近他，也知道自己要什麼？即使有一個裝模作樣的假善知識，對你而言也不會受到傷害，因為什麼？至少知道有跡可尋，有方法可以去發現。
如果只提出許多疑問，從來沒有從修養上去發現這個疑問，譬如所謂大師、長老，是不是稱為大師、長老就已完成了無上正等正覺？是不是比丘、比丘尼或優婆塞、優婆夷就完成了無上正等正覺？這些都不是問題，如果要在這些相上去發現法的話，最多只是執著於法而已。於“法”究竟只是你所知道的事情，可是真實性又如何？什麼叫做“長老”？如果依止、任、作、滅來看，很容易發現所謂的長老，是病態的長老？還是已經完成了滅相、身口意的表現肯定是長老？就先要了解“長老”是什麼？他在叢林或在寺院裡，必須具備什麼條件？如果現在還在住持寺院的事務，都不可能稱為長老。
“長老”是經歷了住持的工作與職務，已經退居了，於住持的職責、修養都具足、且經歷過了的，才能稱之為“長老”。若還正在當住持，最多於止而言已經進入到作了，如此而已！他還沒有進入到滅，如果止進入到作，正在那裡行為就不能稱為長老。真正的長老，於“止”而言曾作過了；於“作”而言已具備了這些知識經驗，但是現在不再作了，為什麼？他已進入到“滅”了。可見稱現在身為住持的為長老，他不是長老，如果說是長老也不是真正的長老。真正的長老是一個退居者，不是現任住持。僅僅這麼一個名詞就能發現，長老必須有修養，已經從止到任、從作到滅，從色身到法身、也就是可以從法身發揮它的效用，於任何眾生、任何的病態，他都可以使它消失，讓這四病完全不存在。
從這一段來看，可見不管是已成就“阿耨多羅三藐三菩提”的善知識，或正在修學“阿耨多羅三藐三菩提”的行者，都可以從四病上去著手，一個是從道理上去認識，從修行上去調理。一個是已具足了這些道理方法，完成了這種智慧，而且實際上他曾經做得到，現在也能做得到，未來還可以做得到。如果過去做得到，就是過去的“生”已經消失了；現在做得到，因為正在做，完成的結果也是消失；或現在做不做，也不會表示「我會度眾生」、「我有度眾生的本錢」，不會一天到晚用嘴喊，就像梁武帝老說自己做了多少功德、蓋了多少寺院、供養了多少出家人，把做了多少佛事一直掛在嘴裡。並不是說他沒有功德，而是這種“沒有”是於生不起，當然滅也就無所謂了。
所以要看善知識，或看具足了阿耨多羅三藐三菩提修養者，要去親近他、向他學習，可以從止、任、作、滅上去發現，他有沒有這些缺失？有沒有這些毛病？是不是這些都完成了？而且完成的最後是不是滅相？如果還有滅相在，還是不離於四病，一定要連滅也消失。因為滅的本身就是一個盡絕的意思，這些成就了阿耨多羅三藐三菩提的善知識，我們要去供養他、親近他，跟他學習，但是不要忘了還要從這四種方法去看。
我一直強調不是依於這四種方法去批判他、挑剔他、去找他的毛病，而是說他沒有這四種病了就是善知識。你可以親近他、向他學習，要用這種方式去看善知識。佛陀絕非告訴我們去分別、計較與執著，而是教我們在這種分別之下，如何去認識、了解，這樣才能得到好處。
