- 文：潛出處：雲語書摘期數：332期2018年5月
那麼一個因果的顯現是「生」，透過「道」的熏習，使原有的業因，不要隨著業再造業，而是化業為道，那麼這因果的業，就成為「滅」了
雲語書摘 生滅的法義 ／潛
生，是發生，是一種現象；滅，是消失，也是一種現象。生滅在法義上怎麼說呢？生是有為的現象，滅是無為的現象。生滅究竟是針對什麼而談？在修行辦道上如何認識、辨別而去掌握？
所謂因緣和合而生法，在法義上稱為有為法，也就是有所作為所生起的法。怎樣轉變為滅呢？是因緣有離散的情況，所以就產生滅的現象，稱之為無為法。
談生，是色身的生起成為一個人，而何時滅呢？生是依於什麼？滅又是什麼現象呢？就必須把握生滅的法義。生是從業而生，滅是從道而顯現。學佛的人要把握的是怎樣從業裡去顯現道，轉業為道；所以，當業生起是一個色身之相，當道生起，色身並沒有空掉，而業要清淨，是道的力量使業消失，這是必須把握的一個重點。
為什麼說生是有為法，轉變為滅是無為法呢？因為業是造作，是一種有為，道在修行的過程中，也是有為；可是一旦業清淨，道也就不需要了！這是以整體來說，以分段來說業的生起，關係到業的因果，所謂善因樂果，惡因苦果。當善因產生樂的果，這是生相，永遠在樂的果上過日子不可能，因為時空的不同，因緣的不同會起變化；因此，學佛修行就有所謂的道，也就是從業裡去認識了解的一些道理方法，而轉化為修行。那麼一個因果的顯現是「生」，透過「道」的熏習，使原有的業因，不要隨著業再造業，而是化業為道，那麼這因果的業，就成為「滅」了。所以對因果顯現的業相來說，滅是個無為法，因為是從一個因果的業相轉變為滅相，也就是從有為到無為。
從生到滅不是一個整體，所以不能說人的色身形成，就生起了，而色身死了不是滅，那是空，是物質體的色身空了。於色身，除了物質的層面，還有精神的層面，包括六根、八識、我意識，也就是第七識主宰者，而精神的力量怎麼來的？就是因業而生起，那業憑什麼清淨？是「道」的力量，所以才有生與滅的說法。如果沒有道，就會隨業而轉；如果有道，那生就可以轉變為滅，滅的是業，一旦業清淨了，連道也就滅了，這才是生滅在法義上的認知。
色身是物質體，如果只是物質的生到滅，那是斷滅法。如果物質的生，加上六根、我意識、如來藏的精神作用，產生的現象，怎樣起變化，就關係到因緣，所謂時間與環境的遷流變化現象，例如原本只是一般人，因為接觸了佛法，以因緣來說，原本是隨業而轉的因緣，因為學習佛法，就不會隨業而轉，就有了佛陀的道理方法的佛緣，就不會成為斷滅。
開始學佛會很歡喜，然而業報來了，能不能歡喜呢？就必須從不同的「生」的「有為」轉變為「滅」的「無為」，當然本身於道理方法究竟認知多少？把握了多少？又實際修養了多少？而眼耳鼻舌身意、我意識與如來藏，以表相來說是物質體，然為什麼有精神作用？那就是一個是業的力量產生，另一個是道的力量所生的。業的力量就是一般人，道的力量就是來自佛陀的道理方法，而世間法也有其道理方法，唯一不同的是「究竟」圓不圓滿，還有多少缺失？佛法是絕對而圓滿沒有缺失的。
例如這個人的眼神好親切，眼睛是物質體，而眼神是精神的作用；所以，一旦顯現精神作用，原來的物質的生就轉變為物質的滅，因為此時不是執著於眼睛而已，而是眼睛的精神作用。所以，一個物質的作用和精神的作用，如果不能把握，那麼，「生與滅」的法義很難說清楚。例如有一句話「究竟有什麼事？看你的表情不歡喜」，他不講出來，再追問，他說「你應該知道！」從這中間可以發現，有多少的生滅？第一個他表現不歡喜，如果知道的話，就不會問他為什麼不歡喜？會問他為什麼不歡喜，表示不知道，而他卻說：「你應該知道」。於他生起的是「肯定你知道我為什麼不歡喜？為什麼還要問我呢？」可是問的人如果知道就不必問他為什麼了！
想想這其中從有為到無為的生滅現象，自己的「我」只是自我意識，而自我意識又有兩種現象，業與道的不同，他不歡喜是一個生相，怎樣顯現滅相呢？就要弄清楚他為什麼不歡喜，才能轉變為滅相。
如果彼此都在無明裡，那就只有在有為法裡打轉，也就是隨業而轉，隨自我意識的業力在轉而已。如果能加上知識經驗或佛陀的道理方法或智慧，就可以把問題的生化解而轉變為滅；原來是一個有為「不歡喜」，化解了，原來的「不歡喜」不存在，就轉變為一個滅相，不歡喜就消失了。這時顯現的一種境界，就是一種無為；所以，從生是有為法，轉變成滅，才有無為的完成，這是生與滅必須要把握的法義。可知，無為法不是沒有作為，是從有為的問題發生，透過認識、了解、發現而化解問題之後的一種境界。猶如煩惱，能把煩惱化解而不煩惱了，對煩惱而言，叫做無為法。
佛法是化解問題的道理方法，生相是有為法生起的現象，轉變為無為法，是一個滅的現象。所以生滅的法義要完全清楚的話，並且運用在現實生活中，那必須下一番工夫。
