- 文：白雲老禪師出處：紅塵甘露期數：336期2018年9月
現在菩薩比丘、比丘尼要做佛陀的代言人，往往談淨土就把西方極樂世界當作唯一的淨土，否定了其他的淨土，甚至認為其他的九大學派都沒有用，可是他忘了一個問題，這都是佛說的
圓覺之道第四十二集（下）
幼稚園的老師都還要受幼保教育，如果要當國小老師，像早期有師專，現在叫做師範學院了，必須要有專業訓練才夠資格當老師，何況老師還有幼稚園、國中、高中、大學，甚至於研究所，同樣都叫老師，但具備的修養卻完全不同。身為人天師範的菩薩比丘、比丘尼，究竟能教什麼人？要看本身的修養到什麼程度？也就是具備的條件如何？現在的佛教幾乎不管是「自利利他」或「自度度他」，就像是在大拼盤。為什麼？以介紹佛法來看，至少到目前為止最起碼也有所謂的十大學派，十大學派等於是十大宗旨；現在菩薩比丘、比丘尼要做佛陀的代言人，往往談淨土就把西方極樂世界當作唯一的淨土，否定了其他的淨土，甚至認為其他的九大學派都沒有用，可是他忘了一個問題，這都是佛說的。
佛為什麼要說這麼多？以十大宗旨而言可以發現，眾生有不同的病，佛法有不同的藥可以去治那些病，所以絕對不能一味單方。我常說釋迦牟尼佛不是一個單方郎中，八萬四千法門可以治八萬四千種病，為什麼我們稱釋迦牟尼佛為大醫王？醫的是什麼病？不是一般人所謂的醫生能去醫的病，佛陀超越了這一種。當然關係到人一般的病，不是釋迦牟尼佛不會醫，只是沒有那種藥物的治療，他是在道理方法上作分析，去化解人的病。假使看到自己的手脫皮、長水泡這種跡象，佛陀在道理方法上會提出來，說這是一種病，但他不會說你要用什麼藥去治，只是幫忙分析缺少什麼樣的營養。如果以世俗的醫生而言，開個藥方然後去吃藥，就可以把病治好，佛陀是不是也有藥方？這個藥方是什麼？要自己去配合需要，治好你的病，不是給你一個藥方，照單去抓藥。
譬如現在最流行的，說是遇到了不乾淨的東西，又是什麼東西附身、什麼冤親債主找上門。不錯！這也是眾生的病，但現在的菩薩比丘、比丘尼用什麼方式去治這些病？就會叫人做功德，做什麼布施、供養、念經或拜懺，這是釋迦牟尼佛開的藥方嗎？問題出在哪裡？因為這些菩薩比丘、比丘尼只是用自我意識而在說佛法，不是真正佛陀的代言人，真正要做佛陀的代言人，於「奢摩他」、「毘婆舍那」以及「禪那」三種清淨的行法，在「戒定慧」三無漏學的前提下，必須相互之間去調整原來的缺失，慢慢的讓缺失愈來愈少，少到什麼程度？最後沒有缺失了，然而沒有缺失就好了嗎？「好」還不夠，要愈來愈好，好到什麼程度 ?最後連「好」都是多餘的了，當中從開始到結束就有漫長的過程，現在常常是取頭截尾，中間往往都不在意，等於畫個像，只畫個腦袋或只有手腳，沒有整個身體，實際上一個人沒有五臟六腑怎麼生存下去？
我不是目空一切，好像在責備什麼，的確不要忘了身為菩薩比丘、比丘尼，不只是要做人的老師，還要為天的老師。人的老師就已經很不容易了，何況還要做天的老師，但是難不難？並不難，為什麼？你能把釋迦牟尼佛所遺下來的道理、方法，所表現出來的智慧力量，照這些道理方法去認識與了解，在現實生活中去體會與發現，照著去做，久而久之也會有這種修養。也就是有多少修養就有多少智慧，就能表現多少力量，可以饒益多少眾生！所以不只是認識，還要真正照著去做，從修行到達某種修養，而且修養還要不斷的提昇，千萬不可以認為出家了，頭髮剃了、衣服換了，也受戒了，甚至也有做早晚課，有閉關、靜坐，如果認為這種方式就是在修行，根本對釋迦牟尼佛太陌生了！所以對釋迦牟尼佛要了解，直到跟釋迦牟尼佛一樣，絕不是自以為是到達了！
釋迦牟尼佛在不同的經典裡面常會提到「未得言得、未證言證」，自己什麼好處都沒有得到，卻說已經得到了；自己根本沒有證到道的果，反而認為已經是什麼了！釋迦牟尼佛講這種人有兩類，一類停於聲聞沒有機會增上為菩薩；再一類停於聲聞卻認為自己已經完成「得了」、「證了」。其實相反，他還是繼續在造作，最後退墮三塗。所以這兩點對菩薩比丘、比丘尼而言，應該引以為誡，因為學戒、學定、學慧絕不是什麼言語、文字能成就的，還涉及到「奢摩他、三摩缽提與禪那」這三種清淨的法。在現實生活中，怎麼樣去認識了解、去體會，還能發現些什麼，若能發現就有突破的本錢；所以我常說「要把佛法融合在現實生活裡」，去認識、了解、去發現。發現什麼？不是發現別人，而是發現自己，最後要能突破自我，才有機會見道，否則見的不是道，還自以為是！
現在所談的都是圓覺之道，當然並不表示這就是菩薩比丘、比丘尼的標準，至少要往這條路走，而且不斷的提昇。剛開始不可能一下就怎麼樣，但是日積月累，久而久之就可以達到圓滿覺悟的境界。就像人一樣，從母胎出生，一個嬰兒慢慢成長，成為兒童、經過少年、青年、中年以至老年，一直到死這當中，不都是慢慢走過來的嗎？不都是慢慢成長的嗎？難道真正像漫畫裡面的桃太郎，一生下來馬上就成長了，那叫做神話！學佛談所謂的頓悟、漸修，很多人只在乎頓悟，不在乎漸修，沒有漸修怎有機會頓悟呢？漸修就是慢慢的，不斷的去精進、去修行，學佛沒有捷徑也沒有什麼簡單的方法。現在的人都希望有一個最簡單的方法、一條捷徑，一下子就可以到達某一種程度，完成某一種果位，真是經典上講的「癡人說夢」，不可能！
我常講現在的人尤其是學佛的人，好像每個都比釋迦牟尼佛聰明，釋迦牟尼佛反而比我們笨，但又尊釋迦牟尼佛為師，不是很矛盾嗎？所以這都是學佛者要把握的，尤其是菩薩比丘、比丘尼，不要忘了是佛陀的代言人，必須要深入經藏，化佛陀的智慧為自己的智慧，才夠資格做代言人。「圓滿的覺悟」，以圓覺之道而言，不只已經在走，而且離目的地愈來愈近。當然，圓覺之道首先得跨出第一步，先看看第一步是不是真正跨出去了？如果跨出去了又到達什麼程度？就像我講的，以「戒、定、慧」為前提；以「奢摩他、三摩缽提與禪那」三種行法來下手，如果已經進入到四地，還想成就四地提昇的話，這可不是一般所想的，即使要現「菩薩比丘、比丘尼」相，也不是那麼容易！
所以古人說：「修養到什麼程度？」則回答：「如人飲水、冷暖自知。」其實最知道的還是自己，假使是在業的力量下過日子，所知道的自己完全還是自我意識；如果經過不斷的修行，具備了修養，甚至修養愈來愈高，顯現出來的舉手投足，睜眼豎耳，幾乎都能使人得到利益。所以千萬要把握，菩薩比丘、比丘尼是人天師範，一定是從修養而成就的，不是口頭而說一說就認定了，這是整個圓覺之道，依於《圓覺經》只講它的一些法要、重點而已。我沒有完全照著經文來解釋，因為任何一部經它都有它的道理與方法，教我們如何下手，怎樣慢慢去提昇修養，最後達到一個什麼樣的目的，圓覺之道就介紹到這裡。
下次要介紹在中國的菩薩比丘中間蠻有修養的一位大珠禪師，他講的《頓悟入道要門論》，可是我只把它當成一個藍本，真正要介紹還是講「從漸修到頓悟」。講「頓悟」是怎麼樣形成？「漸修」可以達到什麼樣的境界？這當中又涉及到過去很多禪德們的成就，還有佛菩薩是依於什麼才能成就？甚至凡夫眾生要怎麼樣去著手而能成就。
