心路歷程──桑蒙１０－１

 

　　禪七中，報名的男女同學二十五位，加上研究院的同學，已逾三十之數。

 

　　當天晚上，除了編班，發海青，盥洗用具，安頓床位；然後集合講堂，作自我介紹之外，由老師父把禪七的課程，作了一番概略的介紹；並且，附帶說明禪七過程，院方所希望同學們共同遵守的一些規定。

 

　　聽完老師父的介紹和說明，我不免生起無限感想；短短十多分鐘的言語中，將禪七中全部重點標出，理法規則，面面俱到，幾乎在七日中，行與解，毫無脫節之處，甚至日常行止規定，亦不捨禪的理法。每天二十四小時，除了睡眠之外，可以說很少空隙，給予引發妄想和雜念的機會！

 

　　記得尚未來到研究院之前，過去曾參加了不少佛教界所舉辦的各種活動；當同學們報到以至開始活動，未來的日子裡，究竟做些什麼？講授些什麼，行止規定又是些什麼？幾乎每個人都是盲目的行動；說句不中聽的話，有點像「大雜會」，像「臺子戲」，參予者，就是會與戲裡的單元分子。

 

　　每次活動的時候，同學們都有相似的感想：佛法是莊嚴的，其理深奧，其事超脫，為什麼？所表現的，是他教中貶為迷信的，膚淺得毫無內容可言！甚至，有多少活動是仿效他教的「廉價拋售」的「宣傳作業」！自古以來，帝王、文臣、武將、學者、仕紳，以至庶人等所尊重的，所敬畏的種種，已經是不見蹤影了！多少令人嚮往的，縱然是科學、哲學、文史等也望塵莫及的「覺道」，在那裡？在那裡！

 

　　記得老師父曾經在課餘閒話中說：

 

　　「人家說佛法太深，令人難以接受，為什麼不改成語體文，讓人一目瞭然？其實，以語體文是無法表達佛法的；因為，佛法的本身，涵蓋蘊藏了體、用、相、境四大因素；就像是我國的古典文學，時至現今，為什麼不改成語體文？其原因大同小異！何況，以現有的三藏十二部大典，字數已是驚人，如果改成語體文，想想，那個數字將是怎麼樣的結果再說：語體文如白話，可以道說佛法中的體、用、相，卻怎也表達不出玄奧微妙之境哩！」

 

　　為此，我提出來另一個問題：

 

　　「如何普及群眾？」

 

　　老師父反問道：

 

　　「我國的古典文學呢？」

 

　　「有學校的各級老師傳授！」

 

　　「佛教中三寶之一的僧寶幹什麼？」

 

　　「荷擔如來家業，從事弘法利生！」

 

　　「同如老師嗎？」

 

　　「可是──」

 

　　「堪為師者太少，是麼？」

 

　　「不敢謗僧。」

 

　　「妳來研究院幹什麼？」

 

　　「哦ˍ──」

 

　　我的感慨如潮，卻忍不住一個究竟性的問題，繼而問道：

 

　　「您反對時下的想法和作法？」

 

　　「不！」

 

　　「為什麼強調？」

 

　　「妳聽過我說法，幾時不是全部白話？」

 

　　「沒有。」

 

　　「懷疑什麼？」

 

　　「不懷疑了！」

 

　　「體會了些什麼？」

 

　　「道在人弘！」

 

　　「有信心嗎？」

 

　　「但願莫讓您失望！」

 

　　「我不在乎！因為吃虧的最後是自己！」

 

　　「您須督促和教誨！」

 

　　「道在人弘啊！」

 

　　哦！「人」差別如此之大，同樣一句話，所表達的內涵，竟然是如此懸殊；即以禪七中的「解」，不見老師父以名相標榜玄奧，完全的是以「白話」開導，以身邊事或大學科系中熟知的事，或簡易的理化數學而例證，偶爾夾雜一些哲學思想或時潮中的新語句，務期導入佛法之境，以融和於「行」的踐履上。

 

　　禪七中一系列的課程，包攬了「行與解」並進的教法；於解的方面，有金剛經禪論，以述說法要的方式而闡釋旨趣，有佛法概論，以標宗詮要的方式而介紹佛法。於行的方面，則強調靜坐為基礎，要求止觀為方法，進而以參禪之法，行思想之運用，以達發揮智慧為目標；尤其是「止觀」之學，據老師父說：

 

　　「為配合參禪之道，捨天臺之學，以數十年參學與行修所得，發明此一實用止觀之法，供諸同好，期能受用，以竟明心見性之功，完成無上正等覺之德。」

 

　　老師父的止觀之法，計有兩個層次，每一層次復具邏輯之學：於止，說出「止於一念」是為大前提，依研究、分析、認識三個階段，入於止法之妙；所謂研究，就是意念與塵境相應的情形，進而分析相應能所的關係，務期認識意念生滅的究竟現象。於觀，則以察覺為方法，以返照為手段，而圓滿相互得失的結果。

 

　　初看此一止觀法似無奇特處，但是，當每一與會者，進行實際踐履的時候，卻很難把握要領；尤其是那一念之止，何僅只是像匹野馬而已，滿腦的意念，值此當時，所有的盡皆不請而來；那份紛攪騷亂，就像是一群無以數計的猿猴，雀躍於鮮美的果園，其勢確有令人天翻地覆之感！

 

　　原本難以止於一念的同學們，費盡了九牛二虎之力，剛要抓住一絲一點的時候；突然，禪堂裡響起了音樂，有月光曲中的小提琴聲，有春之頌中的小喇叭聲，有魔鬼進行曲中的口哨和鼓聲。不久，一首一首世界名謠，像欣賞會的緊湊節目；的確，精彩極了！

 

　　哈！同學們這下可真的「止於一念」了，整個的意念，投入了音樂的世界，聚精會神地在分別那些美的旋律；縱然，有些同學頑強的為一念而掙扎，卻也免不了疲於戰鬥之勢；由此可見，這止觀法的修養方法，是多麼不易成就的工夫！無怪乎老師父在禪七開示中，語近叱責的說：

 

　　「禪法如大雲掩日，欲想撥雲見日，僅僅懂得道理是不夠的，必須擁有可靠的方法，加以正勤的精進，纔能撥其雲，見其日；所謂真參實悟，絕非兒戲之作！」

 

　　又說：

 

　　「止觀之法，制一念而不動，透徹其全貌，是為止境；進而行察覺之功，啟闍那（智）般若（慧）以達極至，是為觀照；如是，是為止觀之行門！」

 

　　為了止觀的修學，於放參時，同學們提出不少疑問，老師父都耐心地解答，直到大家法喜充滿；茲摘錄少許，以供參考：

 

　　問：「念的現象？」

 

　　答：「守境不忘。」

 

　　問：「念的異同？」

 

　　答：「心的發動，遷流不息。」

 

　　問：「念的形成？」

 

　　答：「日常的生活際遇中，於根塵的相應熏習，起心不忘，明記存意。」

 

　　問：「念有時間分別？」

 

　　答：「三世遷流，前念成憶，今念念之，後念成想。」

 

　　問：「念的定義？」

 

　　答：「是一種記憶的作用，或者說是心的變化。」

 

　　問：「念有生滅嗎？」

 

　　答：「有。」

 

　　問：「如何生滅？」

 

　　答：「念起是生，念失即滅。」

 

　　問：「誰為生滅？」

 

　　答：「心！」

 

　　問：「誰為主宰？」

 

　　答：「我！」

 

　　問：「什麼動力？」

 

　　答：「根塵相應！」

 

　　問：「何者是根？」

 

　　答：「眼耳鼻舌身意。」

 

　　問：「何者是塵？」

 

　　答：「色聲香味觸法。」

 

　　問：「二者如何相應？」

 

　　答：「識作用！」

 

　　問：「識如何作用？」

 

　　答：「五蘊變化！」

 

　　問：「何者是五蘊？」

 

　　答：「色受想行識。」

 

　　問：「如何變化？」

 

　　答：「根塵相應之時！」