雲語書摘 業中有道　／潛

業，就是身口意行為造作之後所形成的任何性質的結果；所形成的性質，包括了有意和無意的兩方面。也就是無論做什麼，從身的，口的，意的任何作為，必然有其結果，這種結果就叫做業。然所作的業，有好有壞；好的叫善業，壞的叫惡業，好與壞分不清楚的，或不好也不壞的叫無記業。

道，就是到目的地之通路，或指踏行之路。《俱舍論》卷二十五謂，道即通往涅槃之路，道為求涅槃果之所依。準此，所謂道就是菩提，也就是學佛之道；而佛道，就是覺悟之道。以廣義來說，道亦指趣向果的通路，《大智度論》卷八十四說有人、天、聲聞、緣覺、菩薩等道，人、天以十善、布施為道，而求世間的福樂；二乘以三十七道品為道，而求涅槃；菩薩以三十七道品、六波羅蜜、四無量心為道，而求佛果。

道，在佛法中說是「能通達」的意思，依於業的本身就是一種道的條件，擁有無數趣向於道的因素；只是業的組成不是獨立性的單元，尚有苦和煩惱的關係，具備了相互通達的連環作用；由於業的組成條件，有「種子生現行，現行熏種子」的因緣關係；所以業、苦、煩惱（又叫做惑）三者，除了個別具備趣於道的因素，而三者相互間更有連環性的作用；因此煩惱、業、苦，稱為三道。從煩惱能通於業，從業能通於苦，從苦能通於煩惱，三者如輪，循環不止（輪轉），展轉相通，互為因果，相互連貫，以至生死遷流不絕。菩薩行者依於這種現象，如果突破相通，藉修養清淨因果，即能發生見於道，行於道，成於道的饒益效果。

為什麼業中有道？因為人是帶著業來到這世間，任何一個因緣發生，善的是一個業報現象，惡的也是一個業報現象；也就是人與人、事打交道，歡喜的是一種業報現象，是善報；不歡喜的、承受不了的，那是惡因受苦報；所謂「善業受樂果，惡業受苦果」。所以，業是要受報的，逃避不了的！三界本苦，也有暫樂，苦樂是果報，善惡是因，這是造作成業的發展現象。學佛的人在業報顯現時，若能歡歡喜喜承受，不會隨業再造業，反而因透過認識、了解而發現其中的道理。也就是面對善惡時，肯定會有分別心，也會計較、執著，要把握的是不要用太強烈的自我意識去堅持，而是可不可以自我意識淡化一點，計較、執著不要太濃厚、太強烈，慢慢調整，分別心就可以轉為「從業裡可以發現道」，就不會「不要業，要選擇道」，如果業與道去選擇，那就是分別，就是有計較、執著了！我們生活在人的環境，業報隨時會顯現。要敢於面對，一定要有本錢，本錢就是靠平常在道理方法上，知識經驗上慢慢培養，完成了培養就是修養。

所謂「業中有道，道是因為有業，才有機會顯現」，由此可以發現，如果沒有業，就沒有機會顯道；如果只有業，不懂得從中去轉化，就永遠會隨業而轉。學習佛法，若有善知識談道，即介紹佛陀的道理方法，有佛法的熏習引導，可以轉業而顯道，有見道的機會；若沒有善知識的誘因，耳濡目染的，即所看到的、聽到的，就沒有「道」可言，當然就無法見道。例如業報來了，身心不自在，如果有善知識開示道理方法，指引如何去轉化、修行，就可以從煩身惱心不自在中去做深入的認識、了解，慢慢去調整強烈的自我意識，淡化濃厚的計較、執著。如同^上白^下雲老禪師教我們的學佛方程式：「當你分別心生起時，不可一味地去計較與執著；必須深入地去認識與了解，務期於中有所發現；而且，更進一步的去肯定，你所發現的，其中是否已經沒有了計較與執著；唯有如是，方能達到突破的目的。」（參考《白雲深處》．〈不需要理由〉）

有所發現，就是探討問題的原因。問題的形成，原本就有「原因」，如果面對問題而不去探討原因，自然就不能化解問題。問題發生之時，如果一味地去搜尋答案，無異是解決了此一問題，而又生起其他的問題；結果永遠在問題中打轉。例如^上白^下雲老禪師曾舉一例：「樹上有五隻鳥，被打死了兩隻，請問還剩下幾隻？」答案有：剩兩隻，三隻飛走了；或三隻，死了兩隻；或不剩，死的死，飛的飛；或全在，兩死三活，一隻也不少。這些都是答案，應該都是對的；然而，問題解決了嗎？基於「問題」的發生，有著太多的原因，譬如：

鳥，在樹上活得好好，為什麼要打死牠？

是什麼樣的心態去打死牠？

用什麼的器物打死牠？

為什麼？頗具一連串的原因。

所以有所發現，需要般若波羅蜜；而要突破，必須具足化解問題的修養，若能突破，就是菩提的結果。

人的世界，是業力所形成，無可避免許許多多止於造作的行為，都是依情識而生起作用，依作用而生分別意識，總是局限在因業而隨業，不斷地成為現象的製作者，因此人生才有風有雨或風雨交加。佛法中說：眾生迷惑於聲色，而發起貪、瞋、癡、慢、見；隨之情識分別，淪落於無盡無明煩惱。學佛的人如果懂得這種人的原有業性，那麼就能發現業與道的微妙關係。所以才說「業中有道」。學佛的人也都理解，煩惱是業，菩提是道；務期轉煩惱而成菩提，所以必須面對煩惱，於煩惱中能夠發現菩提，不就是所謂的轉業成道麼！可知，道是因業力而加以調適，轉業力而成道力，如不善者令善，已善者令更善，以至善亦不執著，盡捨而至清淨，便是道的展現。